عودة إلى الفهرس

 

الضياع

كان‏ ‏ذلك‏ ‏أمر‏ ‏غلام‏ ‏ولد‏ ‏كما‏ ‏يولد‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأرض‏ ‏الطيبة‏:‏

ففى ‏ساعة‏ ‏متأخرة‏ ‏من‏ ‏لية‏ ‏شتاء‏ - ‏أو‏ ‏قل‏ ‏فى ‏ساعة‏ ‏مبكرة‏ ‏من‏ ‏صباح‏ ‏يوم‏ ‏تال‏ - ‏طبقا‏ ‏لمواقفك‏ ‏من‏ ‏الزمن‏ - ‏ترددت‏ ‏بين‏ ‏جنبات‏ ‏ذلك‏ ‏البيت‏ ‏المتوسط‏ ‏فى ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏صيحات‏ ‏طفل‏ ‏أطلقت‏ ‏أمه‏ ‏سراحه‏ ‏إلى ‏رحاب‏ ‏الدنيا، ‏واستراحت‏ ‏فى ‏هدوء‏ ‏عظيم، ‏يحسبه‏ ‏الناس‏ ‏إعياء‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏كذلك، ‏فهى ‏تنصت‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏المخلوق‏ ‏الجديد‏ ‏بسعادة‏ ‏فطرية‏ ‏بالغة، ‏فرغم‏ ‏الجهد‏ ‏ورغم‏ ‏كل‏ ‏شئ‏. .  ‏كا‏ ‏ن‏ ‏يخامرها‏ ‏شعور‏ ‏لم‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏الوعى ‏بأنها‏ ‏أكملت‏ ‏عملا‏ ‏مجيدا‏ ‏طوال‏ ‏أيام‏ ‏وليال‏ ‏عاشتها‏ ‏تسهم‏ ‏فى ‏خلق‏ ‏وتكوين‏ ‏كائن‏ ‏حى ‏جديد، ‏ولعله‏ ‏شعور‏ ‏فريد‏ ‏تختص‏ ‏به‏ ‏المرأة‏ ‏الأم، ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يميزها‏ ‏عن‏ ‏الرجل، ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏أيضا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يدفع‏ ‏الرجل‏ ‏إلى ‏محاولة‏ ‏المساواة‏ ‏بالمرأة‏ (!) ‏حين‏ ‏يحاول‏ ‏أبدا‏ ‏عملا‏ ‏أصيلا‏ ‏يعوض‏ ‏حرمانه‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏ ‏الطبيعية‏ ‏على ‏الخلق‏ ‏بمجرد‏ ‏الاحتواء، ‏لعل‏. . ‏

قال‏ ‏الفتى: ‏

إذا‏ ‏فقد‏ ‏خرج‏ ‏صاحبنا‏ ‏إلى ‏رحاب‏ ‏الدنيا‏ ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏البشر‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏نعم، ‏ولكن‏ ‏رحاب‏ ‏الدنيا‏ ‏كانت‏ ‏أضيق‏ ‏من‏ ‏بطن‏ ‏أمه، ‏فمنذ‏ ‏ملأ‏ ‏رئيته‏ ‏بالهواء، ‏وملأ‏ ‏أذن‏ ‏أمه‏ ‏وجدانها‏ ‏بالصياح، ‏ابتدأت‏ ‏عملية‏ ‏ملء، ‏رأسه‏ ‏بالأوهام، ‏فها‏ ‏هو‏ ‏يفرض‏ ‏عليه‏ ‏أسلوب‏ ‏الحياة‏ ‏الجارى ‏بتتابع‏ ‏وتصميم‏ ‏يلفانه‏ ‏ويعوقان‏ ‏حركته تماماً‏ ‏مثل‏ ‏اللفائف‏ ‏التى ‏قيدت‏ ‏حريته‏ ‏بعد‏ ‏ولادته‏.‏

فقد‏ ‏تم‏ ‏الانقضاض‏ ‏على ‏كيانه‏ ‏بهذه‏ ‏الكوافيل‏ ‏والأوهام‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد، ‏وكأنه‏ ‏ارتدى ‏قميص‏ ‏الأكتاف‏ ‏الشهير، ‏ويفسر‏ ‏الأهل‏ ‏هذه‏ ‏التلافيف‏ '‏بخوفهم‏' ‏عليه‏: ‏من‏ ‏الجو‏ ‏مثلا، ‏والجو‏. . ‏هو‏ ‏الطبيعة،  ‏وهو‏ ‏لم‏ ‏يزل‏ ‏جزءا‏ ‏منها، ‏والطبيعة‏ ‏هى ‏مصدر‏ ‏الحياة‏ ‏وأصل‏ ‏التوازن، ‏فكيف‏ ‏تحمل‏ ‏ابتداء‏ ‏تهديد‏ ‏الخطر‏.‏

ولكن‏ ‏هل‏ ‏هم‏ ‏يخافون‏ ‏عليه‏ ‏فعلا‏ ‏أم‏ ‏يخافون‏ ‏منه؟‏ ‏أليس‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الزعم‏ ‏الأخير‏ ‏تفسير‏ ‏لهذا‏ ‏الانقضاض، ‏المزدوج‏ ‏بالكوافيل‏ ‏والأوهام‏ ‏جميعا‏ً.‏

ولكن‏ ‏من‏ ‏أين‏ ‏يأتى ‏الخطر‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المخلوق‏ ‏الضعيف‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يتشكل‏ ‏بعد؟

ربما‏ ‏يكمن‏ ‏فى ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يتشكل‏ ‏بعد، ‏فى ‏أنه‏  ‏مشروع‏ ‏إنسان‏ ‏لم‏ ‏يصغ‏ ‏بعد‏ ‏مثلما‏ ‏صيغ‏ ‏أبواه‏ ‏ومجتمعه؟

أهو‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يتشكل‏ ‏بشكل‏ ‏مخالف‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يبعث‏ ‏الخوف‏ ‏فى ‏الجميع‏ ‏لأنه‏ ‏يهدد‏ ‏ضمنا‏ ‏أوهامهم‏ ‏التى ‏عاشوا‏ ‏فى ‏أمن‏ ‏سخفها‏ - ‏أو‏ ‏فى ‏سخف‏ ‏أمنها‏ - ‏حتى ‏ذلك‏ ‏الحين؟

أيكون‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏الذى ‏يجعلهم‏ ‏يسرعون‏ ‏بإدخاله‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الجهاز‏ ‏ليخرج‏ ‏بنفس‏ ‏الأبعاد‏ ‏التى ‏يعيشونها، ‏وعلى ‏نفس‏ ‏الهيئة؟

ويبدو‏ ‏يا‏ ‏بنى ‏أنه‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏معاً‏.‏

فمن‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يحس‏ ‏له‏ ‏بكيان‏ ‏ما، ‏أخذوا‏ ‏يسارعو‏ ‏بإغراقه‏ ‏فى ‏دوامة‏ ‏من‏ ‏التعويد، ‏بعد‏ ‏التقييد، ‏فمثلا‏ ‏هو‏ ‏يتعود‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏الشيء‏ ‏البارد‏ ‏الذى ‏يلامس‏ ‏مقعدته‏ ‏فى ‏مواعيد‏ ‏منظمة‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏يصاحب‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏يتناوب‏ ‏معه‏ ‏من‏ ‏تأنيب‏ ‏وهجر‏ ‏وهو‏ ‏يمارس‏ ‏وظيفة‏ ‏لا‏ ‏تختلف‏ ‏فى ‏نظره‏ ‏عن‏ ‏الأكل‏ ‏والشرب، ‏بلى ‏حتى ‏الأكل‏ ‏والشرب‏ ‏كانا‏ ‏يتحددان‏ ‏بساعة‏ ‏على ‏الحائط‏ ‏يحترمون‏ ‏دقتها‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏احترامهم‏ ‏دقاته‏ ‏هو، ‏فليصح‏ ‏أو‏ ‏تدق‏ ‏عنقه‏. . . ‏فالساعة‏ ‏لم‏ "تدق‏" ‏بعد‏.‏

‏ ‏وتأتى ‏سائر‏ ‏الأحكام‏ ‏على ‏هذا‏ ‏النمط‏ ‏الفريد‏.‏

وهو‏ ‏يستسلم‏ ‏لكل‏ ‏ذلك، ‏ويحقق‏ ‏بهذا‏ ‏رغبة‏ ‏والديه‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏نظيفاً‏ ‏ظريفاً، ‏صالحاً‏ "للعرض‏" ‏على ‏الزوار‏ ‏مع‏ ‏التحف‏ ‏التى ‏على ‏المناضد‏ ‏والصور‏ ‏التى ‏على ‏الحائط، ‏والسجاد‏ ‏الذى ‏على ‏الأرض‏ ‏وسائر‏ ‏المميزات‏ ‏التى ‏تحدد‏ ‏نوع‏ ‏طبقتهم‏ ‏ومعالمها، ‏وكانت‏ ‏نظافته‏ ‏وهدوءه‏ ‏ضمن‏ ‏هذه‏ ‏المعالم‏ ‏المميزة‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏تبرير‏ ‏حياتهم‏ ‏التى ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏لها‏ ‏بدونه، ‏وإلا‏ ‏لما‏ ‏أجابوا‏ ‏السائل‏ - ‏وربما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏أنفسهم‏ - ‏بأنهم‏ ‏إنما‏ ‏يعيشون‏ ‏من‏ ‏أجلهم‏ (‏الأولاد‏), ‏وكأنهم‏ ‏بغير‏ ‏الأولاد‏ ‏ليس‏ ‏لهم‏ ‏حياة‏ ‏قائمة‏ ‏بذاتها، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏لهم‏ ‏حياة‏ ‏وذوات‏ ‏مستقلة، ‏لتركوا‏ ‏للأولاد‏ ‏حياتهم‏ ‏وذواتهم، ‏ولكنهم‏ ‏يقنعون‏ ‏أنفسهم‏ - ‏ويتبادلون‏ ‏الإقناع‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ - ‏أنهم‏ ‏يضحون‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏الصغار‏. . ‏فى ‏حين‏ ‏أنهم‏ ‏يحتوونهم‏ ‏احتواء‏ ‏ليضمنوا‏ ‏لأنفسهم‏ ‏انتشارا‏ً ‏أو‏ ‏استمرارا‏ً.‏

وهكذا‏ ‏يتحمل‏ ‏صاحبنا‏ ‏ضياع‏ ‏والديه، ‏كما‏ ‏يتحمل‏ ‏خوفهم‏ ‏ونقصهم،‏ ‏ويختلط‏ ‏الخوف‏ ‏بالوهم‏ ‏بالضياع‏ ‏ليصبح‏ ‏قالبا‏ ‏يصاغ‏ ‏فيه‏ ‏الأولاد، ‏وهو‏ ‏قالب‏ ‏متين‏ ‏مضمنون، ‏يحفظ‏ ‏صاحبنا‏ ‏ويحافظ‏ ‏عليه‏. . ‏يحافظ‏ ‏على ‏حياته‏ ‏التى ‏هى ‏حياتهم‏ ‏التى ‏هى '‏لا‏ ‏شيء‏' ‏على  ‏قدر‏ ‏إدراكهم، ‏أو‏ ‏قل‏ ‏على ‏قدر‏ ‏عدم‏ ‏إدراكهم‏.‏

قال‏ ‏الفتى ‏للحكيم‏: ‏

‏- ‏ولكنى ‏أراك‏ ‏تصف‏ ‏الوالدين‏ ‏بلا‏ ‏رحمة‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏ ‏للفتى‏:‏

‏- ‏بل‏ ‏أنا‏ ‏رحيم‏ ‏بهما‏ ‏قبل‏ ‏أولادهما، ‏فإن‏ ‏المأساة‏ ‏فى ‏أنهما‏ '‏لا‏ ‏شيء‏' ‏بإدراك‏ ‏أو‏ ‏بغيره، ‏وهما‏ ‏فى ‏خوف‏ ‏وحسن‏ ‏نية‏ ‏يحاولان‏ ‏أن‏ ‏يعددوا‏ ‏اللاشيء‏ ‏غير‏ ‏مدركين‏ ‏أن‏ ‏حاصل‏ ‏الضرب‏ ‏دائما‏ ‏لا‏ ‏شيء‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏ولكن‏ ‏الوالدين‏ ‏ليسا‏ ‏كل‏ ‏شيء‏. . ‏فسرعان‏ ‏ما‏ ‏سيتكلم‏ ‏صاحبنا‏ ‏وينطلق‏ ‏ويعرف‏ ‏طريقه‏ ‏إلى ‏العالم‏ ‏الأوسع‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏نعم‏ . . . ‏ربما‏ . . . ‏وياليته‏ ‏فعل‏.‏

لقد‏ ‏كان‏ ‏خليقا‏ ‏به‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏القيود‏ ‏تخف‏ ‏عنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أصبح‏ ‏ناطقا‏ ‏متحركا، ‏فهو‏ ‏يستطيع‏ ‏التعبير‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏الجديدة، ‏ولكن‏ ‏اللغة‏ ‏الجديدة‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏الألفاظ‏ ‏كانت‏ ‏عليه‏ ‏لا‏ ‏له، ‏فقد‏ ‏سهلت‏ ‏سبيل‏ ‏تضييق‏ ‏الخناق، ‏وبالتالى ‏تحقيق‏ ‏الصياغة‏ ‏النموذجية‏ '‏اجتماعيا‏' ‏ولو‏ ‏عددت‏ ‏لك‏ ‏الأمثلة‏ ‏ما‏ ‏انتهى ‏الحديث‏ ‏أبدا، ‏ولكنى ‏أعرض‏ ‏عليك بعض‏ ‏النماذج‏ ‏الرمزية‏ ‏لمعانى ‏الألفاظ، ‏فقد‏ ‏أصبح‏ ‏لفظ‏ '‏الشارع‏' ‏يعنى ‏عنده‏ ‏الموت‏ ‏تحت‏ ‏العجلات، ‏و‏ '‏السلالم‏' ‏قصف‏ ‏الرقبة، ‏و‏ '‏الظلام‏' ‏هو‏ ‏الجان‏ ‏و‏ '‏القذارة‏' ‏هى ‏ابن‏ ‏البواب ... ‏إلى ‏آخر‏ ‏ذلك‏ ‏القاموس‏ ‏الذى ‏تعرفه، ‏وهو‏ ‏يعيش‏ ‏كل‏ ‏لفظ‏ ‏بمعناه‏ ‏المفروض‏ ‏عليه‏ ‏فى ‏استسلام‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏إلا‏ ‏الاستسلام، ‏ولا‏ ‏تزال‏ ‏حصيلته‏ ‏تزداد‏ ‏بمرور‏ ‏الأيام‏ ‏لينمو‏ ‏قاموس‏ ‏المعانى ‏بسرعة‏ ‏فائقة‏ ‏ويشمل‏ ‏أبوابا‏ ‏وفصولا‏ ‏جديدة‏ ‏تزيد‏ ‏حبكة‏ ‏الصنعة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تزدحم‏ ‏الصفحات‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تصنف‏ ‏وتقسم‏: ‏ففى ‏فصل‏ ‏العيب، ‏باب‏ ‏الحرام‏ - ‏مثلا‏ - ‏نجد‏ ‏ألفاظا‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏أعضاء‏ ‏فى ‏جسمه‏ ‏وأفكار‏ ‏فى ‏رأسه، ‏وعواطف‏ ‏فى ‏صدره، ‏وقد‏ ‏كانت‏ ‏تغلبه‏ ‏الحيرة، ‏حتى ‏وهو‏ ‏فى ‏استسلام‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏إلا‏ ‏الاستسلام، ‏فيتساءل‏: ‏لماذا‏ ‏خلقت‏ ‏هذه‏ ‏الأعضاء‏ ‏والعواطف‏ ‏ما‏ ‏دامت‏ ‏عيبا‏ ‏أو‏ ‏حراما‏ ‏

ويوضع‏ ‏فى ‏رأسه‏ - ‏أى ‏يقال‏ ‏له‏ - ‏إنها‏ ‏إنما‏ ‏خلقت‏ ‏لنخفيها، ‏أو‏ ‏حتى ‏لنحاربها، ‏فيخجل‏ ‏وينكمش، ‏ويستسلم‏ ‏أكثر‏.‏

قال‏ ‏الفتى ‏للحكيم‏.‏

‏- ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏يحدث‏ ‏لكل‏ ‏الناس‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏-‏وربما‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏مأساة‏ ‏كل‏ ‏الناس‏.‏

قال‏ ‏الفتى‏:‏

‏- ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏بديل‏ ‏لذلك‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏بل‏ ‏إننا‏ ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏نجد‏ ‏البديل، ‏إذ‏ ‏نتدارس‏ ‏الحكمة‏ ‏الملقاة‏ ‏على ‏الطريق‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏شظايا‏ ‏النفوس‏ ‏المتفجرة‏ ‏بدل‏ ‏أن‏ ‏نجمعها‏ ‏لمجرد‏ ‏لصقها‏ ‏لنمنع‏ ‏الأذى ‏عن‏ ‏أنفسنا‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏ولكن‏ ‏ماذا‏ ‏فى ‏الشظايا‏ ‏المتناثرة‏ ‏من‏ ‏حكمة‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏إن‏ ‏لبابها‏ ‏الفطرة‏. . ‏وهى ‏أظهر‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏الشظايا‏ ‏عنها‏ ‏فى ‏الكيان‏ ‏المغلق‏ ‏المتكامل‏ ‏والفطرة‏ ‏هى ‏الحقيقة‏ . . ‏فالمعرفة‏ . . ‏فالحياة‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏ولكنه‏ ‏طريق‏ ‏صعب‏. ‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏ولكن‏ ‏حياتنا‏ ‏تستحق‏ ‏كل‏ ‏صعب، ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نحياها

ونطورها‏ . . ‏وإلا‏ ‏فإن‏ ‏المصير‏ ‏كله‏ ‏ألم‏ ‏وضياع‏ . . ‏مثل‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏لصاحبنا‏.‏

قال‏ ‏الفتى‏:‏

‏- ‏وكيف‏ ‏كان‏ ‏ذلك؟

قال‏ ‏الحكيم؟

‏- ‏حمل‏ ‏صاحبنا‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ‏ ‏بمعانيها‏ ‏الضخمة الفخمة، ‏ومضى ‏مكبلا‏ ‏بلفافات‏ ‏المجتمع‏ ‏وكوافيله‏ ‏يتحدث‏ ‏بلغة‏ ‏مفروضة‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏حقه‏ ‏أن‏ ‏يسأل‏ ‏عن‏ ‏مصدرها، ‏ومضى ‏فى ‏سعيه‏ ‏على ‏طريق‏ ‏أكثره‏  ‏ممهد‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏قلاقل، ‏كان‏ ‏ممهداً‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏سار‏ ‏عليه‏ ‏طريق‏ ‏كثير‏ ‏كثير، ‏ولا‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏مهد‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏طريق‏ ‏الكثرة‏ . . ‏أنه‏ ‏طريق‏ ‏الصواب‏ . . , ‏ولعل‏ ‏أسهل‏ ‏الطرق‏ ‏هى ‏أسرعا‏ ‏توصيلا‏ ‏إلى ‏الضلال‏.‏

قال‏ ‏الفتى‏:‏

‏- ‏ولكن‏ ‏أى ‏قلاقل‏ ‏فى ‏الطريق‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏ممهدا‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏-‏مثلا، ‏حين‏ ‏ثارت‏ ‏وظائفه‏ ‏الحيوية‏ ‏فى ‏سن‏ ‏المراهقة‏ ‏على ‏بعض ‏جاء‏ ‏فى ‏القاموس‏ ‏الثقيل‏ ‏فى "‏باب‏ ‏العيب‏ ‏فصل‏ ‏الحرام‏": ‏وذلك‏ ‏أن‏ ‏غدده‏ ‏الصاء‏ ‏فى ‏فورة‏ ‏إفرازها‏ ‏لهذه‏ ‏الهرمونات‏ "العيب‏" ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏عندها‏ ‏

خبر‏ ‏مسبق‏ ‏بما‏ ‏أحدثه‏ ‏الوالدان‏ ‏والأقربون‏ ‏فى ‏مشاعره، ‏فتقوم‏ ‏معركة‏ ‏عنيفة‏ ‏فيها‏ ‏آلام‏ ‏وتأنيب‏ ‏وتهديد‏ ‏وتكتم، ‏ومن‏ ‏عجب‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المعركة‏ ‏كان‏ ‏يتبنى ‏المعانى ‏المحشورة‏ ‏فى ‏رأسه، ‏ويستعملها‏ ‏ضد‏ ‏الثورة‏ ‏العضوية‏ ‏الهرمونية،‏ ‏وكان‏ ‏بالنسبة‏ ‏لأعضائه‏ ‏مثلما‏ ‏كان‏ ‏الوالدان‏ ‏بالنسبة‏ ‏له‏ ‏سابقا، ‏وتهدأ‏ ‏المعركة‏ ‏ظاهريا‏ ‏وتزداد‏ ‏السلاسل‏ ‏ثقلا‏ ‏والهدوء‏ ‏ظهوراًَ، ‏ويصبح‏ ‏مثالا‏ ‏رائعاً‏ "يحتذى".‏

ولا‏ ‏زال‏ ‏الأهل‏ ‏وغيرهم‏ ‏يعتبرونه‏ ‏من‏ ‏أجمل‏ ‏التحف‏ ‏التى ‏يمتلكونها‏ ‏وأثمنها، ‏ويعزون‏ ‏صفاته‏ ‏الممتازة‏: ‏إما‏ ‏إلى ‏طبعهم‏ ‏الذى ‏أورثوه‏ ‏إياه، ‏وإما‏ ‏إلى ‏طرقهم‏ '‏الحديثة‏' ‏فى ‏التربية‏ ‏والتوجيه، ‏والجميع‏ ‏يتحدثون‏ ‏عنه‏ - ‏لا ‏... ‏معه‏-، ‏وهم‏ ‏يتمنون، ‏بين‏ ‏أنفسهم‏ ‏أو‏ ‏علانية، ‏اقتناء‏ ‏مثله، ‏أو‏ ‏صناعة‏ ‏تحفة‏ ‏على ‏شاكلته‏.‏

***

وفى ‏وسط‏ ‏هذا‏ ‏النجاح، ‏والهدوء، ‏والتباهى، ‏تبدأ‏ ‏التجربة‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏فهو‏ ‏المرض‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏أو‏ ‏هو‏ ‏طريق‏ ‏العرفة‏ ‏أو‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏فطرة‏ ‏سهلة‏ ‏منطلقة‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏فهى ‏الصحة

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏لو‏ ‏أكمل‏ ‏الطريق‏ . . . ‏

ففى ‏ذات‏ ‏يوم، ‏أو‏ قل ‏ذات‏ ‏صباح‏ ‏بعد‏ ‏ليلة‏ ‏طويلة‏ ‏سوداء‏ - ‏مثل‏ ‏ليال‏ ‏كثيرة‏ ‏فى ‏الفترة‏ ‏الأخيرة، ‏قام‏ ‏صاحبنا‏ ‏وفى ‏رأسه‏ ‏دوار‏ ‏وفى ‏عينيه‏ ‏زيغ، ‏وفى ‏أذنيه ‏طنين، ‏وكان‏ ‏للطنين‏ ‏وقع‏ ‏خاص، ‏وحين‏ ‏ركز‏ ‏صاحبنا‏ ‏على ‏انتباهه‏ ‏سمع‏ ‏شيئا‏ ‏كالهمس‏ ‏آت‏ ‏من‏ ‏بعيد، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏أخذ‏ ‏يقترب‏ ‏ويعلو‏ ‏ويتميز، ‏حتى ‏كأنه‏ ‏يقول‏ ‏شيئا‏ ‏ما‏. . ‏نعم: إنه يكاد يتميز وسط الضجة‏ ‏الصاخبة‏ ‏نعم‏ ‏إنه‏ ‏يسمعه‏ ‏يزداد‏ ‏ووحا‏. . ‏إن‏ ‏الهمس‏ ‏أصبح‏ ‏كلاما‏ .... ‏أصبح‏ ‏لفظا‏ ‏واضحا، ‏أنه‏ ‏يقول‏ '‏لا‏' ‏وتلفت‏ ‏حوله‏ ‏ى ‏ذعر‏ ‏ليقع‏ ‏نظره‏ ‏على ‏الحائط‏ ‏فيراها‏ ‏مكتوبة‏ ‏بين‏ ‏النقوش‏ '‏لا‏'‏

ويقوم‏ ‏مذهولا‏ ‏يطرد‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏آثار‏ ‏النوم‏ ‏ليجد‏ ‏نعليه‏ ‏وقد‏ ‏تقاصا‏ ‏بجوار‏ ‏السرير‏ ‏على ‏هيئة‏ '‏لا‏' ‏ويحاول‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏الحلم، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏‏ ‏الحلم، ‏ويحاول‏ ‏أن‏ ‏يغمض‏ ‏عينيه‏ ‏وأذنيه ‏وفكره‏ ‏جميعاً، ‏ولكنها‏ ‏كانت‏ '‏لا‏' ‏ثابتة‏ ‏واضحة‏ ‏أكيدة‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏مجرد‏ ‏اعتراض‏ ‏أو‏ ‏احتجاج‏ ‏عابر، ‏كانت‏ ‏رفضا‏ ‏راسخا‏ ‏عنيدا، ‏ليس‏ ‏مثل‏ ‏عصيان‏ ‏الطفولة‏ ‏أو‏ ‏خلف‏ ‏الصبية، ‏ولا‏ ‏هى ‏مثل‏ ‏معركة‏ ‏المراهقة‏ ‏حيث‏ ‏المعارضة‏ ‏والتطويع‏ ‏يسيران‏ ‏معا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت، ‏ولكنها‏ ‏كانت‏ ‏شيئا‏ ‏جديدا‏ ‏واثقا‏ ‏أكيدا، ‏وأخذ‏ ‏يتحسس‏ ‏صدره‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يخفف‏ ‏ضيقه‏ ‏وضجره، ‏فإذا‏ ‏به‏ ‏يعثر‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏السفر‏ ‏الضخم‏ ‏رازحا‏ ‏عليه‏ ‏كالهم‏ ‏الثقيل، ‏إنه‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ ... ‏حصيلة‏ ‏العمر‏ ... ‏مفسر‏ ‏المعانى ‏العظيم‏ "‏المرشد‏ ‏الاجتماعى‏ ... ‏فى ‏حسن‏ ‏المساعى".‏

وقال‏: ‏لا‏ ... ‏لابد‏ ‏من‏ ‏تمزيقه‏ ‏إلى ‏غير‏ ‏رجعة، ‏وحين‏ ‏أخذ‏ ‏يمزقه‏ ‏صفحة‏ ‏صفحة‏ ‏وهو‏ ‏يعجب‏ ‏كيف‏ ‏تحمله‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الزمن، ‏أحس‏ ‏بالثقل‏ ‏ينزاح‏ ‏ليترك‏ ‏راحة‏ ‏شاملة، ‏وعاد‏ ‏يتحسس‏ ‏موضعه‏ ‏ليطمئن‏ ‏لا‏ ‏ختفائه‏ ‏فوجد‏ ‏فراغا‏ ‏هائلا، ‏واطمأن‏ . . . ‏فالفراغ‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏زال‏ ‏فعلا، ‏ولكن‏ ما‏ ‏باله‏ ‏يحس‏ ‏بالفراغ‏ ‏يمتد‏ ‏إلى ‏سائر‏ ‏أجزاء‏ ‏نفسه؟‏ ‏بل‏ ‏جسد، ‏والتمزق؟‏ ‏لماذا‏ ‏يحس‏ ‏هو‏ ‏ذاته‏ ‏بألم‏ ‏التمزق‏ ‏مع‏ ‏فراغ‏ ‏كيانه؟‏ ‏وتساءل‏: ‏هل‏ ‏مزق‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ‏ ‏أم‏ ‏مزق‏ ‏ذاته؟‏ ‏هل‏ ‏أزاح‏ ‏الثقل‏ ‏المعوق‏ ‏أم‏ ‏أزاح‏ ‏كيانه؟‏ ‏أين‏ ‏هو‏ ‏وسط‏ ‏الحطام؟

لقد‏ ‏كان‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يتخلص‏ ‏من‏ ‏الألفاظ‏ ‏فقط، ‏فلماذا‏ ‏ذهبت‏ ‏المعانى ‏معها؟‏ ‏هل‏ ‏معنى ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هناك‏ ‏معنى ‏لأى ‏شيء؟‏ ‏إنه‏ ‏يكره‏ ‏الألفاظ‏ ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏غنى ‏له‏ ‏عن‏ ‏المعانى، ‏كيف‏ ‏يعيش‏ ‏بلا‏ ‏معنى ‏ولكن‏ ‏كيف‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالمعانى ‏دون‏ ‏الألفاظ؟‏ ‏هل‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تصاغ‏ ‏المعانى ‏فى ‏ألفاظ؟‏ ‏ولكن‏ ‏الألفاظ‏ ‏إرتبطت‏ ‏بأشياء‏ ‏مفروض‏ ‏فكيف‏ ‏تبقى - ‏إن‏ ‏كان‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تبقى - ‏دون‏ ‏ما‏ ‏يصاحبها‏ ‏من‏ ‏فرض‏ ‏وقهر‏ ‏وخوف‏ ‏وأوهام؟‏ ‏هل‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالألفاظ‏ ‏دون‏ ‏مصاحباتها؟‏ ‏ولكن‏ ‏مصاحباتها‏ ‏هى ‏التى ‏جعلت‏ ‏لها‏ ‏معان‏ ‏بذاتها، ‏إن‏ ‏اللفظ‏ ‏هو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏اللحظة‏ ‏معناه، ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏تفريغه‏ ‏ثم‏ ‏ملؤه‏ ‏من‏ ‏جديد؟

ووجد‏ ‏أنه‏ لا ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالمعانى ‏دون‏ ‏ألفاظ‏. ‏

ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالألفاظ‏ ‏دون‏ ‏معناها‏ ‏المفروض‏.‏

ووجد‏ ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تبقى ‏الألفاظ‏ ‏حتى ‏يبحث‏ ‏لها‏ ‏عن‏ ‏معان‏ ‏جددة، ‏ولكن‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏تأتى ‏المعانى ‏الجديدة‏ . . . ‏متى؟‏ ‏وكيف‏ ‏تأتى ‏المعانى ‏الجديدة؟

كيف‏ ‏يتلاشى ‏وهو‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏الوضوح؟

كيف‏ ‏تضيع‏ ‏معالمه‏ ‏وهو‏ ‏يحاول‏ ‏تحديد‏ ‏ذاته؟‏ ‏أو‏ ‏تجديد‏ ‏ذاته؟

ووجد‏ ‏نفسه‏ ‏حلقة‏ ‏وسط‏ ‏حلقات‏ ‏متشابهة‏ ‏تلف‏ ‏بسرعة‏ ‏فائقه‏ ‏فى ‏تداخل‏ ‏عجيب، ‏ووجد‏ ‏الأشياء‏ ‏تختلط‏ ‏ببعضها‏ . . . ‏ودخل‏ ا‏لتجربة‏ ‏ليعيش‏ ‏الألم والضياع‏.‏

قال‏ ‏الفتى

‏- ‏وهل‏ ‏قال‏ ‏الناس‏ ‏عنه‏ ‏أنه‏ ‏مريض‏ ‏حينذاك‏.‏

وقال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏ليس‏ ‏بعد، ‏الناس‏ ‏لا‏ ‏يهمهم‏ ‏ما‏ ‏فى صدور الناس بقدر ما يهمهم ما يظهر منهم فى ‏مجالات‏ ‏احتكاكاتهم‏ ‏معهم، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏الأفكار‏ ‏التى ‏يقولون‏ ‏عنها‏ ‏أنها‏ ‏أفكار‏ ‏شاذة‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏مجنونة‏ ‏ظلت‏ ‏فى ‏عقل‏ ‏صاحبها‏ ‏فإنهم‏ ‏لا‏ ‏يهتمون‏ ‏بها، ‏ولا‏ ‏يتعبرونها‏ ‏خللا‏ ‏حتى ‏ولوتأكدوا‏ ‏من‏ ‏وجودها، ‏ولكن‏ ‏حين‏ ‏يطلقها‏ ‏صاحبها‏ ‏عليهم، ‏حين‏ ‏تهددهم‏ ‏بأن‏ ‏يكتشف‏ ‏زيفهم، ‏حين‏ ‏يشعرون‏ ‏فيها‏ ‏إغراء‏ ‏مواجهة‏ ‏حقيقتهم‏ ‏التى ‏هربوا‏ ‏منها‏ ‏وراء‏ ‏جدران‏ ‏قيم‏ ‏تحميهم‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تحجب‏ ‏عنهم‏ ‏الرؤية، ‏حينئذ‏ ‏فقط‏ ‏يبدأون‏ ‏فى ‏الاعتراض‏ ‏والامتعاض، ‏ثم‏ ‏التجمع‏ ‏والتحفز، ‏ثم‏ ‏الهجوم‏ ‏والعدوان، ‏وتنطلق‏ صفات‏ ‏المرض، ‏ونعوت‏ ‏الخبل‏ ‏على ‏مصدر‏ ‏التهديد‏ ‏ذاك، ‏وتخرج‏ ‏من‏ ‏القاموس‏ ‏ألفاظ‏ ‏التخريف‏ ‏والشذوذ‏ ‏والهوس‏ ‏والجنون‏.‏

***

ولم‏ ‏يكن‏ ‏صاحبنا‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏قد‏ ‏أعلن‏ ‏شيئا‏ ‏يخافون‏ ‏منه، ‏كان‏ ‏مازال‏ ‏يناجى ‏نفسه‏:‏

‏"‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏زيف‏ ‏كله‏ . . . ‏فأين‏ ‏الصواب؟‏".‏

وبنفس‏ ‏متمزقة‏ ‏مع‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ‏ ‏حاول‏ ‏أن يلم‏ ‏أجزاءه‏ ‏لدبر‏ ‏أمره، ‏فلم‏ ‏يستطيع، ‏وسكت، ‏وطال‏ ‏سكوته، ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏غريبا‏ ‏عليهم‏ ‏منه، ‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏من‏ ‏طبعه‏ ‏الهدوء، ‏فلابد‏ ‏أنه‏ ‏زاد‏ ‏بالسن‏ ‏هدوءاً‏ . . . ‏وعقلا‏ (!), ‏والهدوء‏ ‏عند‏ ‏واضعى ‏القاموس‏ ‏ومؤرخى ‏الصفات‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏العقل‏ ‏الكامل‏. ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏النذير‏. . . ‏

فقد‏ ‏انصرف‏ ‏صاحبنا‏ ‏عن‏ ‏الدرس‏ ‏والاجتهاد‏ ‏المعهود‏ ‏فيه، ‏فابتدأ الانزعاج ‏ ‏مع‏ ‏الدهشة، ‏وتصوروا‏ ‏أنها‏ ‏عين‏ ‏حسود‏ ‏حاقد‏. ‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏تحفة‏ ‏غالية‏ ‏تعرض‏ ‏دون‏ ‏معناها‏ ‏المفروض‏ ‏على ‏الحبيب‏ ‏وغير‏ ‏الحبيب، ‏ألم‏ ‏يكن‏  ‏وجهه‏ ‏يخطف‏ ‏الأبصار‏ ‏فى ‏صالة‏ ‏العرض‏ ‏الاجتماعى؟‏ ‏لماذا‏ ‏خفت‏ ‏البريق؟

‏ وحاولوا‏ ‏أن‏ ‏يزيحوا‏ ‏التراب‏ ‏حتى ‏تزهو‏ ‏التحفة‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏أمامهم‏ ‏وأمام‏ ‏الضيوف،  ‏ولكنهم‏ ‏وجدوا‏ ‏أن‏ ‏انطفاء‏ ‏البريق‏ ‏ليس‏ ‏نتيجة‏ ‏تراب‏ ‏يزاح، ‏لقد‏ ‏ذهب‏ ‏فعلا‏ ‏من‏ ‏الجوهرة، ‏هل‏ ‏يعقل‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏جوهرة‏ ‏مزيفة‏ ‏وقد‏ ‏خدعوا‏ ‏فيها؟‏ ‏وحاولوا‏ ‏أن‏ ‏يعزوا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏لسبب‏ ‏من‏ ‏الأسباب‏ ‏غير‏ ‏الأسباب‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏مدعاة‏ ‏فخرهم‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏موضع‏ ‏فخرهم، ‏فهم‏ ‏السبب‏ ‏فى ‏الوهج‏ ‏والأصالة‏ ‏والجمال‏. . . ‏طالما‏ ‏هناك‏ ‏وهج‏ ‏وأصالة‏ و‏جمال، ‏وغيرهم‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏فى ‏غير‏ ‏ذلك، ‏وهم‏ ‏لن‏ ‏يعدموا‏ ‏أن‏ ‏يجدوا‏ ‏سببا‏ ‏يفسر‏ ‏استبدال‏ ‏نظرات‏ ‏الإعجاب‏ ‏بمصمصة‏ ‏الشفاه، ‏فبعد‏ ‏الحسد‏ ‏يمكن‏ ‏اتهام‏ ‏المدرسة، ‏أو‏ ‏إخوان‏ ‏السوء‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏العادة‏ ‏السرية‏ - ‏قالوها‏ ‏همس‏ ‏وتردد‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏وهل‏ ‏قالوا‏ ‏عنه‏ ‏حينئذ ‏أنه‏ ‏مريض؟

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الأمر‏ ‏سهلا‏ ‏عليهم‏ ‏كما‏ ‏تظن، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏حى ‏أصابته‏ ‏لأعلنوا‏ ‏النبأ‏ ‏بلا‏  ‏توان‏ ‏لأن‏ ‏السبب‏ ‏معروف، ‏وهو‏ ‏خارج‏ ‏عن‏ ‏إرادتهم‏  ‏قد‏ بجلب ‏الشفقة‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يجلب‏ ‏اللوم، ‏ولكنه‏ ‏بالنسبة‏ ‏لهذه‏ ‏الأمراض شئ‏ ‏آخر‏. ‏فإن‏ ‏خشية‏ ‏اللوم‏ - ‏ولو‏ ‏حتى لوم ‏أنفسهم‏ - ‏يجعلهم‏ ‏يترددون ويتلكأون‏ ‏فى‏ ‏إعلان‏ ‏مايلاحظو، ‏أو‏ ‏هم‏ ‏ينكرونه‏ ‏حتى ‏يفرض نفسه ‏عليهم‏ ‏فرضا‏ً.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏وكيف‏ ‏فرض نفسه ‏عليهم‏ ‏حتى ‏اعترفوا‏ ‏به‏.‏

***

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏تجمد‏ ‏صاحبنا‏ ‏عند‏ '‏لا‏' ‏وأصبحت‏ ‏تلاحقه‏ ‏فى ‏أفكاره‏ ‏مشاعره‏ ‏جميعاً، ‏ووقف‏ ‏عندها‏ ‏كل‏ ‏شىء‏ . . . ‏أو‏ ‏قل‏ ‏ذهبت‏ ‏هى ‏بكل‏ ‏شيء‏ ‏حتى ‏ما ‏يعتبره‏ ‏الناس‏ ‏بديهيا‏.‏

وذات‏ ‏يوم‏ ‏جمع‏ ‏صاحبنا‏ ‏شتات‏ ‏نفسه‏ ‏وذهب‏ ‏إلى ‏والده، ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏ممسكا‏ ‏بمجلة ‏دورية، ‏وقد‏ ‏تمد‏د ‏على ‏مقعد‏ ‏طويل‏ ‏عريض‏ ‏فى ‏شمس‏ ‏يوم‏ ‏دافىء‏ ‏من‏ ‏أيام‏ ‏شتاء‏ ‏ما، ‏وكان‏ ‏يجتر‏ ‏الكلمات‏ ‏يعنيه‏ ‏فى ‏ذات‏ ‏الوقت‏ ‏التى ‏تحاول‏ ‏معدته‏ ‏أن‏ ‏تقوم‏ ‏بالواجب‏ ‏إزاء‏ ‏الحمل‏ ‏الثقيل‏ ‏الذى ‏ألقاه‏ ‏إليها‏ ‏من‏ ‏وقت‏ ‏قصير، ‏وحين‏ ‏خف‏ ‏العمل‏ ‏الهضمى ‏قليلا‏  ‏وصعدت‏ ‏بعض الدماء‏ ‏إلى ‏الرأس، ‏أحس‏ ‏أنه‏ ‏يستطيع‏ ‏التفكير‏ ‏بدرجة‏ ‏تسمح‏ ‏له‏ ‏بالانتقال‏ ‏إلى ‏الصفحة‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏المجلة، ‏حيث‏ ‏تكمن‏ ‏مسألة‏ ‏من‏ ‏مسائل‏ ‏الكلمات‏ ‏المتقاطعة، ‏وانهمك‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏كلمة‏ ‏تصلح‏ ‏للعمود‏ ‏الرأسى ‏والأفقى ‏فى  ‏آن‏ ‏واحد، ‏وفى ‏اللحظة‏ ‏التى ‏شعر‏ ‏فيها‏ ‏أنه‏ "‏وجدها‏" ‏كان‏ ‏أنف‏ ‏صاحبنا‏ ‏فوق‏ ‏رأسه، ‏وحين‏ ‏تنهد‏ ‏الولد‏ ‏تنهيدة‏ ‏عظيمة‏ . . . ‏فوجيء‏ ‏ببقية‏ ‏الرأس‏ ‏تطل‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏أعلى ‏كتفيه‏ ‏ثابت‏ ‏النظرات‏ ‏جامد‏ ‏التعبير، ‏وخرجت‏ ‏منه‏ "لا‏" ‏وكأنها‏ ‏خرجت‏ ‏من‏ ‏جوفه‏ ‏مباشرة، ‏قد‏ ‏كانت‏ ‏شفتاه‏ ‏شبه‏ ‏مضمومتان؛ ‏وقال‏ ‏الوالد‏ ‏فى ‏تحد‏ ‏انتصار‏.‏

‏- ‏بل‏ "‏نعم‏"، ‏و‏ ‏أكمل‏: ‏لأن‏ ‏الكلمة‏ ‏هى "الرباط"، ‏وهى ‏تكمل‏ ‏العامود‏ ‏الرأسى ‏فهى ‏اسم‏ ‏البلد‏ ‏العربى، ‏وتتناسق‏ ‏مع‏ ‏العمود‏ ‏الأفقى ‏حيث‏ "‏رأس ‏الحكمة‏" ‏اسم‏ ‏الشاطئ ‏بمرسى ‏مطروح، ‏وما‏ ‏إن‏ ‏سمع‏ ‏صاحبنا‏ ‏ألفاظ‏ "‏الرباط‏" ‏و‏ "‏رأس‏ ‏الحكمة‏" ‏حتى ‏أحس‏ ‏بالرفض‏ ‏يتملك‏ ‏كل‏ ‏خلية‏ ‏من‏ ‏خلاياه؛ ‏الرباط‏ ‏هو‏ ‏القيد‏ ‏الذى ‏يكاد‏ ‏يخنقه‏، ‏أما‏ ‏الحكمة‏ ‏التى علماه‏ ‏إياها‏ ‏فهى ‏الخوف‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ ‏ولا‏ ‏سبب‏.‏

وقال‏ ‏وكأنه‏ ‏يتكلم‏ ‏من‏ ‏بطنه‏ ‏ثانيا‏ً: ‏لا

وأخذ‏ ‏الوالد‏ ‏يعيد‏ ‏دفاعه‏ ‏متحمسا‏ ‏أشد‏ ‏الحماس‏ ‏وأبلغه، ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يجد‏ ‏استجابة‏ ‏لكل‏ ‏هذا‏ ‏الدفاع‏ ‏والحماس و‏ ‏سأل‏ ‏ابنه‏ ‏فى ‏تحد‏:‏

‏- ‏إذا‏ً ‏ماذا؟‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏هى "الرباط‏" ‏فما‏ ‏رأيك؟‏ ‏

قال‏ ‏صاحبنا‏: ‏رأيى ‏أنى ‏لست‏ ‏أنا‏.‏

ورد‏ ‏الوالد‏ ‏بأن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏وقت‏ ‏المزاح، ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مطمئنا‏ ‏لما‏ ‏يدور‏. . ‏فهو‏ ‏لم‏ ‏يتعود‏ ‏من‏ ‏ابنه‏ ‏هذا‏ ‏العبث‏ ‏الجامد، ‏ونظر‏ ‏إلى ‏الوجه‏ ‏ملياً‏ ‏يداخله‏ ‏شعور‏ ‏بالتوجس، ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏وجها‏ ‏ممسوحا‏ ‏أملس‏ ‏لم‏ ‏يتبين‏ ‏فيه‏ ‏ملامحه‏ ‏العادية، ‏ففيما‏ ‏عدا‏ ‏النظرة‏ ‏العميقة‏ ‏الثابته‏ ‏التى ‏تطل‏ ‏من‏ ‏العينين‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يميز‏ ‏الأنف‏ ‏من‏ ‏الصدغين‏ ‏من‏ ‏الشفتين‏ ‏من‏ ‏غيرها، ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏أمامه‏ ‏عينان‏ ‏تطلان‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏مسطح‏ ‏أملس‏ ‏من‏ ‏اللحم‏ ‏الشاحب‏ ‏كالموت، ‏وحين‏ ‏عاود‏ ‏المحاولة‏ ‏لتخليق‏ ‏الوجه‏ ‏أمامه‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الكتلة‏ ‏الملساء‏ ‏كاد‏ ‏يرى ‏الموت‏ ‏نفسه‏ ‏يزحف‏ ‏إليه، ‏وانصرف‏ ‏صاحبنا‏ ‏وهو‏ ‏ينتفض‏ ‏ظاهراً‏ ‏وباطناً‏. ‏

وبدا‏ ‏للوالد‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏جد‏ ‏خطير‏.‏

***

قال‏ ‏الطبيب‏ ‏الباطنى: ‏لا‏ ‏حمى ‏ولأ‏ ‏يحزنون‏ ‏لعله‏ ‏إرهاق‏ ‏الاستذكار‏ ‏أو‏ ‏قلة‏ ‏النوم‏ ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أجد‏ ‏مبررا‏ ‏لكل‏ ‏هذا‏ ‏الانزعاج‏.‏

قال‏ ‏الوالد‏: ‏ولكنه‏ ‏يقول‏. ‏ولم‏ ‏يكمل‏. ‏

قال‏ ‏الطبيب‏: ‏يقول‏ ‏ماذا؟‏. . ‏ماذا‏ ‏يقول؟‏ ‏

قال‏ ‏الوالد‏. ‏يقول‏ "لا" ‏

ولكن‏ ‏الوالد‏ ‏أدرك‏ ‏لتوه‏ ‏أنه‏ ‏تخطى ‏الحدود‏ ‏التى ‏اتفق‏ ‏عليها‏ ‏مع‏ ‏زوجته، ‏وكما‏ ‏توقع‏ ... ‏فقد‏ ‏كانت‏ ‏سهام‏ ‏نظراتها‏ ‏فى ‏حلقة، ‏وبطريقة‏ ‏ما‏ ‏انحرف‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏مجراه‏.‏

وبعد‏ ‏مناقشة‏ " ثلاثية" ‏فى ‏الأسعار‏ ‏والسياسة‏ ‏والقسمة‏ ‏والنصيب، ‏انتهى ‏فنجان‏ ‏القهوة‏.‏

وانصرف‏ ‏الطبيب‏.

***

قال‏ ‏الفتى: ‏

‏- ‏فهو‏ ‏المرض‏. ‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏هو‏ ‏الفراغ‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الحشو‏ ‏الفارغ، ‏وهو‏ ‏الرفض‏ ‏الكامل‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏القبول‏ ‏الكامل‏. ‏ثم‏ ‏امتلأ‏ ‏الفراغ‏ ‏بكتلة‏ ‏هائلة‏ ‏من‏ ‏المعانى ‏الفطرية‏ غير‏ ‏المميزة‏. ‏كتلة‏ ‏لزجة‏ ‏ليس‏ ‏فيها‏ ‏تمييز‏ ‏وليس‏ ‏لها‏ ‏معالم،  ‏وبدا‏ ‏فى ‏تصرفاته‏ ‏وديعا‏ ‏كالطفل‏. . ‏حين‏ ‏يفرغ‏ ‏رأسه‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏إلا‏ ‏الطبيعة‏ ‏المتصلة‏ ‏بأصل‏ ‏الوجود‏.‏

ثم‏ ‏شابا‏ ‏يائسا‏ ‏حين‏ ‏يضيق‏ ‏عليه‏ ‏الخناق‏ ‏ويطالب‏ ‏بالسير‏ ‏فى ‏الموكب‏ ‏القديم‏.‏

ثم‏ ‏ثورا‏ ‏هائجا‏ ‏حين‏ ‏يتصارع‏ ‏مع‏ ‏ذاته‏. . ‏أو‏ ‏مع‏ ‏الظللال‏ ‏الذى ‏يملؤها، ‏الشيء‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يتغير‏ ‏هو‏ ‏القوة‏ ‏الداخلية‏ ‏الدافعة‏ ‏له‏ ‏كى ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏شيئا‏. . ‏وحتى ‏يجد‏ '‏شيئا‏' ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ '‏شيئا‏' ‏أولا، ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ - ‏زمان‏ - ‏موجهة‏ ‏إلى ‏الدرس‏ ‏والتحصيل، ‏وأصبح‏ ‏ليجدها‏ ‏موجهة‏ ‏إلى ‏الحقيقة‏ ‏داخل‏ ‏نفسه، ‏ونفسه‏ ‏تكاد‏ ‏تتمزق‏ ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏الضياع‏ ‏والضغط‏ ‏معا، ‏فتكاد‏ ‏القوة‏ ‏تصبح‏ ‏عامل‏ ‏تحطيم‏ ‏لا‏ ‏دافع‏ ‏توجيه‏.‏

وحاول‏ ‏فى ‏أوقات‏ ‏تصالحه‏ ‏مع‏ ‏أجزائه‏ ‏وتجميعه‏ ‏لها‏ ‏بجهد‏ ‏‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏ألفاظا‏ ‏جديدة‏ ‏للمعانى ‏القديمة، ‏حتى ‏المعانى ‏الحقيقية‏ ‏للألفاظ‏ ‏القديمة‏. . ‏

وحين‏ ‏بدأ‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏قالوا‏ ‏هم‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ '‏لا‏ ' ‏وجاءوا‏ ‏به‏ ‏إلى. ‏

وهكذا‏ ‏رأيت‏ ‏صاحبنا‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏.‏

***

جاء‏ ‏متردداً‏ ‏خائفاً‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جديد‏ ‏أو‏ ‏قل‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏قديم، ‏فما‏ ‏دمت‏ ‏من‏ ‏الطاقم‏ ‏الانسانى ‏الاجتماعى ‏التقليدى، ‏فليس‏ ‏هناك‏ ‏فى ‏الأمر‏ ‏جديدد، ‏فأنا‏ ‏أحمل‏ ‏نفس‏ ‏الخطر‏ ‏الذى ‏يحمله‏ ‏الآخرون‏ '‏فرض‏ ‏المعانى ‏فى ‏قالب‏ ‏ألفاظ‏ ‏فارغة‏ ‏لتصنع‏ ‏عقولا‏ ‏جوفاء‏' ‏وأنا‏ ‏مثل‏ ‏الآخرين‏ ‏لأنى ‏أعيش‏ ‏لهم‏ ‏ومعهم‏ ‏وبهم، ‏ألست‏ ‏ارتزق‏ ‏من‏ ‏مسايرة‏ ‏أوهامهم؟‏ ‏هكذا‏ ‏كان‏ ‏يفكر‏.‏

وبعد‏ ‏رواية‏ ‏الوالد‏ ‏المنزعج‏ ‏المسكين، ‏والأم‏ ‏الولهى ‏المشتتة‏ ‏عن‏ "‏الحال"، ‏وما‏ ‏كان‏ ‏مما "لا‏ ‏يصح‏" "ولا‏ ‏ينبغى"، ‏ولا‏ ‏"يجوز"‏ ‏دخل‏ ‏هو‏ ‏زانغاً ‏ذاهلا، ‏محصنا‏ ‏باللامبالاة، ‏شاهراً ‏حوله‏ ‏أسلحة‏ ‏الشك‏ ‏المضادة‏ ‏للواقع‏ ‏الذى ‏رفضه‏.‏

وفجأة‏ ‏سألنى ‏عما‏ ‏ألبس‏ ‏حول‏ ‏عنقى ‏

قلت‏: ‏رباط‏ ‏عنق

فضحك

فضحكت

وأحس‏ ‏أنى ‏فهمت‏ ‏لماذا‏ ‏ضحك

وأحسست‏ ‏أنه‏ ‏فهم‏ ‏أنى ‏فهمت، ‏إذاً‏ ‏فمازال‏ ‏هناك‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يوجد‏ ‏من‏ ‏يفهم‏ ‏ما‏ ‏فيه‏. . ‏ولكن‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏ثارت‏ ‏الأسلحة‏ ‏المضادة‏ ‏وأطلق‏ ‏نظرة‏ ‏حذرة‏ ‏طمست‏ ‏الطريق‏ ‏الذى ‏انفتح‏ ‏بيننا، ‏وتوقف‏ ‏الاتصال‏ ‏الذى ‏ ‏ظل‏ ‏لحظة‏ ‏من‏ ‏زمان‏.‏

والتفت‏ ‏إلى ‏والده‏ ‏الذى ‏بدا‏ ‏عليه‏ ‏الحرج‏ ‏فجعل‏ ‏يعتذر‏ ‏بأن‏ ‏لابنه‏ ‏أسئلة‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏لها‏.‏

ورفضت‏ ‏الاعتذار‏ ‏علانية‏ "فربما‏ ‏نحن‏ ‏الذين‏ ‏لا‏ ‏نفهمها‏".

واستأذنت‏ ‏أن‏ ‏يدعونا‏ ‏معاً، ‏وخرجا‏ ‏وهما‏ ‏مترددان، ‏وزاد‏ ‏تحوصل‏ ‏صاحبنا‏ ‏فى ‏قوقعة‏ ‏الشك‏ ‏واللامبالاة، ‏قلت‏:‏

‏- ‏وبعد؟

‏- ‏إذا‏ ‏ماذا؟

‏- ‏نعم‏ ‏ماذا؟

‏- ‏أنت‏ ‏تتصور‏ ‏أنك‏ ‏تعلم‏. . ‏كل‏ ‏شيء

‏- ‏بل‏ ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أ‏ ‏تعلم‏. . ‏كل‏ ‏شيء

‏- ‏تتعلم‏ ‏فى؟

‏- ‏بل‏ ‏أتعلم‏ ‏منك

‏- ‏ماذا‏ ‏ستجد‏ ‏فى ‏الفراغ؟

‏- ‏الفطرة‏ ‏التى ‏تملأ‏ ‏الفراغ‏. .  . ‏أصل‏ ‏كل‏ ‏شيء

‏- ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏شيء‏ ‏ليكون‏ ‏هناك‏ ‏أصل

‏- ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ '‏أصل‏ ' ‏ليكون‏ ‏هناك‏ '‏شيء‏ ‏

سكت‏ ‏قليلا‏ ‏قال‏:‏

‏- ‏وهل‏ ‏تبقى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تحطم‏ ‏كل‏ ‏شيء

‏- ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نصنع‏ ‏من‏ ‏القديم‏ ‏جديدا‏. . .‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الطريق

‏- ‏وهل‏ ‏هناك‏ ‏جديد

‏-‏كل‏ ‏قديم‏ ‏جديد‏. . . ‏ما‏ ‏دامت‏ ‏الحياة تسير

- ولكنها عندى لم تعد تسير

- بل أنت فى "محطة" تتأهب فيها للمسير

‏- ‏يبدو‏ ‏أنك‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تفهم

‏- ‏لنبدأ‏ ‏من‏ ‏الصفر

‏- ‏ولكنى‏ ‏أنا‏ ‏الصفر‏ ‏ذاته، ‏حين‏ ‏يصبح‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏لأى ‏شيء، ‏حين‏ ‏تفقد‏ ‏الألفاظ‏ ‏دلالتها، ‏حين‏ ‏تصبح‏ ‏العواطف‏ ‏فجة‏ ‏فجاجة‏ ‏الجبال‏ ‏والمحيط‏. . . . ‏يضيع‏ ‏الطريق‏ . . ‏ويختلط‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏بكل‏ ‏شيء‏.‏

‏- ‏فلنحاول‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏من‏ ‏حيث‏ ‏نحن، ‏ونعرف‏ ‏من‏ ‏أين، ‏حتى ‏نعرف‏ ‏إلى ‏أين.

 استمر‏ ‏فى ‏نظرته‏ ‏وكاد‏ ‏يصمت‏ ‏ولكنه‏ ‏قال‏ ‏فجأة‏:‏

‏- ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الظلام‏. . . ‏كان‏ ‏الخوف، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الخوف‏ ‏كانت‏ ‏الطاعة‏ . . . ‏وإذا‏ ‏كانت‏ ‏الطاعة‏ ‏فى ظلام‏ ‏كان‏ ‏الضياع، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الضياع‏ ‏كانت‏ ‏النهاية، ‏وآه ‏لو‏ ‏صحوت‏ ‏قبل‏ ‏نهاية‏ ‏النهاية‏. . . ‏آه‏ ‏لو‏ ‏رأيت‏ ‏الموت‏ ‏وهو‏ ‏يزحف‏ ‏إليك‏.‏

‏- ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏يوجد‏ ‏من‏ ‏يفهم‏ ‏ويحس‏ ‏أن‏ ‏يوجد‏ ‏طريق‏. . . ‏ورفيق

‏- ‏فأنت‏ ‏تدعى ‏الفهم

‏- ‏بل‏ ‏أحاوله

‏- ‏ولكنك‏ ‏مثل‏ ‏الآخرين

‏- ‏لا‏ ‏أختلف‏ ‏كثيرا‏ ‏ولكن

‏- ‏ولكن‏ ‏ماذا؟

‏- ‏ألا‏ ‏تحس‏ ‏بهذه‏ ‏الـ‏ "لكن"‏

‏- ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أحس‏ ‏بشيء‏ ‏ولا‏ ‏أفهم‏ ‏شيئا‏ ‏ولا‏ ‏أريد‏ ‏شيئا‏ ‏غير‏ ‏حريتى، ‏أنا‏ ‏سجين‏ ‏الألفاظ‏. ‏لن‏ ‏أستعملها‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏. . . ‏سوف‏ ‏ألزم‏ ‏الصمت‏.‏ فالننه‏ ‏الحديث

‏- ‏فلننته‏ ‏منه‏ ‏أولاً

‏- ‏وماذا‏ ‏تعنى ‏هذه‏ '‏لكن‏'‏

‏- ‏إننا‏ ‏نحس‏ ‏بنبض‏ ‏الألفاظ‏ ‏دون‏ ‏حاجة‏ ‏إلى ‏تعريفها‏ ‏بألفاظ‏ ‏أخرى ‏ربما‏ ‏زادتها‏ ‏غموضا، ‏بل‏ ‏إننا‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏نحتاج‏ ‏إلى ‏ألفاظ‏ ‏كثيرة‏ ‏إذا‏ ‏شعرنا‏ ‏بنبض‏ ‏القليل‏ ‏منها

‏- ‏وهل‏ ‏للألفاظ‏ ‏نبض؟

‏-  ‏هو‏ ‏نبض‏ ‏الحياة‏. . . ‏إذا‏ ‏صدقت

‏- ‏وهل‏ ‏للحياة‏ ‏نبض؟

‏- ‏هو‏ ‏نبض‏ ‏الحقيقة

‏- ‏وهل‏ ‏هناك‏ ‏حقيقة؟

‏- ‏هناك‏ ‏طريق‏ ‏إلى ‏الحقيقة

‏- ‏وهل‏ ‏نصل؟

‏- ‏لا‏ ‏أعرف، ‏ولكنى ‏آمل‏. . . ‏المهم‏ ‏ألا‏ ‏نخاف‏ ‏السير‏ . . . ‏إنما‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نخاف‏ ‏الوقوف

‏- ‏فما‏ ‏الداعى . . ‏أصلا

‏- ‏ما‏ ‏أنت‏ ‏فيه‏: ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏غير‏ ‏الموجهة‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏توجه‏ ‏

‏- ‏كفى ‏توجيها

‏- ‏ولكنك‏ ‏أنت‏ ‏الذى ‏ستوجهها‏ ‏وإلا‏ ‏انفجرت‏ ‏فيك

‏- ‏ولكن‏ ‏أين‏ ‏أنا‏ ‏الذى ‏سيوجه،  ‏فلتقم‏ ‏القيامة

‏- ‏ولكنها‏ ‏لا‏ ‏تقوم‏ ‏الآن‏. . . ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏نصنع‏ ‏شيئا‏ ‏لما‏ ‏أنت‏ ‏فيه‏ ‏

‏- ‏وما‏ ‏الذى ‏أنا‏ ‏فيه؟‏ ‏أنا‏ ‏صفر‏ ‏داخل‏ ‏كرة‏ ‏من‏ ‏الفراغ‏ ‏لا‏ ‏جدار‏ ‏لها‏ ‏

‏- ‏ولكنك‏ ‏تحس‏ ‏بهذا

‏- ‏أنا‏ ‏كتلة‏ ‏من‏ ‏التداخل، ‏أنا‏ ‏الفراغ‏ ‏مليء‏ ‏بالضياع، ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏أنا‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏لست‏ ‏أنا

‏- ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏إعادة‏ ‏التوازن

عادت‏ ‏إلى ‏وجهه‏ ‏نظرة‏ ‏التوجس‏ ‏مترددة‏ ‏وقال‏:‏

‏- ‏آه‏. . .‏دخلنا‏ ‏فى ‏الاتزان‏ ‏والتوازن، ‏والتعقل‏ ‏والأصول‏ ‏و‏ ‏الكافولة‏ ‏فالسلاسل‏. ‏"والذى ‏يصح‏ ‏والذى ‏لا‏ ‏يصح"‏ ‏أنت‏ ‏لا‏ ‏تفترق‏ ‏عنهم

‏- ‏لا‏ ‏أختلف‏ ‏كثيرا‏ ‏"ولكن"

‏- ‏فما‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏حول‏ ‏عنقك؟

‏- ‏أنت‏ ‏تعرف

‏ - ‏ولماذا‏ ‏لا‏ ‏تضعه‏ ‏حول‏ ‏رأسك؟

فضحكت‏ ‏

فضحك

وعاد‏ ‏الطريق‏ ‏الذى ‏ينطمس‏ ‏للظهور، ‏وقبل‏ ‏أن‏ ‏يختفى ‏وراء‏ ‏دخان‏ ‏الشك‏ ‏مرة‏ ‏أخرى. . . ‏قلت‏:‏

‏- ‏هل‏ ‏نتفق؟

‏- ‏على ‏ماذا؟

‏- ‏على ‏رفقة‏ ‏الطريق

‏- ‏لن‏ ‏أخسر‏ ‏شيئا‏. . ‏فليس‏ ‏عندى ‏شيء‏ ‏أخسره

‏- ‏بل‏ ‏عندك‏ ‏شيء‏ ‏تكسبه

‏- ‏ماذا‏ ‏ترى ‏هناك

هذه‏ ‏القوة‏ ‏المهددة‏ . . ‏لو‏ ‏تجمعت‏ ‏هى ‏كل‏ ‏شيء

‏- ‏كنت‏ ‏دائما‏ ‏أحس‏ ‏بها‏ ‏أقوى ‏مما‏ ‏يظنون، ‏كانوا‏ ‏يوجهونها‏ ‏دون‏ ‏إرادتى كان ‏هدفهم‏ ‏أن‏ ‏يعلمونى ‏ليتباهوا‏ ‏بى ‏أمام‏ ‏أصدقائهم‏ ‏وأعدائهم‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏  ‏كانت‏ ‏قوة‏ ‏أرقام‏ ‏ومسابقات‏ ‏كانت‏ ‏طريقهم

للزيادة‏ ‏بغير‏ ‏هدف‏. ‏زيادة‏ ‏المجموع‏ ‏فى ‏الدراسة، ‏زيادة‏ ‏النقود، ‏زيادة‏ ‏الزيادة، ‏كنت‏ ‏كالسجادة‏ - ‏فى ‏حجرة‏ ‏المقابلة‏ - ‏يزيد‏ ‏قدرها‏ ‏بزيادة‏ ‏عقدها، ‏وتزيد‏ ‏قيمتها‏ ‏بزيادة‏ ‏الدهس‏ ‏عليها، ‏وهى ‏فى ‏النهاية‏ ‏رمز‏ ‏لطبقتهم‏ ‏ودليل‏ ‏ذكائهم‏ - ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏كانت‏ ‏لتجعلنى ‏تلميذا‏ ‏مجتهدا، ‏ومظفا‏ ‏نجيبا‏ ‏ورئيسا‏ ‏مهيبا، ‏ثم‏ ‏شيخا‏ ‏محطما‏ ‏وجثه‏ ‏منسية.

 ولكن‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏كانت‏ ‏أكبر‏ ‏مما‏ ‏يحسبون، ‏ومن‏ ‏شدتها‏ ‏دخلت‏ ‏المنطقة‏ ‏المحظورة، ‏وأكلت‏ ‏الفاكهة‏ ‏المحرمة، ‏وحين‏ ‏قلت‏ "لا" ‏قامت‏ ‏القيامة‏.‏

قلت‏:‏

‏- ‏ليس‏ ‏بعد

‏- ‏ولكنها‏ ‏الآن‏ ‏قوة‏ ‏مشتتة‏ ‏ضائعة‏ ‏بلا‏ ‏فاعلية، ‏لقد‏ ‏استهلكها‏ ‏عملية‏ ‏الرفض‏ ‏والتحطيم‏ . . ‏حين‏ ‏رفضت‏ ‏واقعى ‏حطمت‏ ‏فيما‏ ‏حطمت‏ ‏ذاتى، ‏وحين‏ ‏عدت‏ ‏أبحث‏ ‏عنها‏ ‏وجدت‏ ‏حلقات‏ ‏الفراغ‏ ‏وأكوام‏ ‏التكاثف، ‏قد‏ ‏أشعر‏ ‏بهزة‏ ‏هنا‏ ‏ورعشة‏ ‏هناك‏ ‏ولكنها‏ ‏تنزلق‏ ‏فى ‏تشتت‏ ‏عجيب

‏- ‏ولكنها‏ ‏متجددة‏ ‏دائما‏. . . ‏هذه‏ ‏طبيعتها

‏- ‏أنا‏ ‏لم‏ ‏أعد‏ ‏أحس‏ ‏بشيء‏ ‏غير‏ ‏الضياع

‏- ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏هناك‏ ‏شيء

‏- ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏شيء‏ ‏آخر‏ ‏فلماذا‏ ‏لا‏ ‏أحس‏ ‏به

‏- ‏سوف‏ ‏يتجمع‏. ‏ثم‏ ‏تحس‏ ‏به‏ ‏ثم‏ ‏تنطلق‏ . . . ‏فقط‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏من‏ ‏أين‏ ‏وإلى ‏أين‏.‏

‏- ‏ماذا‏ ‏ينطلق؟

‏- ‏أنت

‏- ‏ولكنى ‏لست‏ ‏أنا، ‏لقد‏ ‏كنت‏ ‏كما‏ ‏أرادوا، ‏وكان‏ ‏الدفع‏ ‏فى ‏عكس‏ ‏اتجاه‏ ‏الطبيعة، ‏وحين‏ ‏وقع‏ ‏الصدام‏ ‏تحطم‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏وأصيب‏ ‏الجميع‏ ‏بشظاياى.‏

‏- ‏ولكنك‏ "مازلت"

‏- ‏بل‏ ‏كنت‏ ‏زيفا‏ ‏ووهما

‏- ‏ولكن‏ ‏وراء‏ ‏الزيف‏: ‏أصالتك‏ "أنت"

‏- ‏كان‏ ‏مشروع‏ ‏إنسان‏ ‏لم‏ '‏يصبح‏' ‏بعد

‏- ‏بل‏ "يصبح"

‏- ‏وكيف‏ ‏أصبح‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏تمزقت

‏- ‏بأن‏ ‏تحس‏ ‏أنك‏ ‏أنت، ‏وأنك‏ ‏لست‏ ‏وحدك

قال‏ ‏ولكنى ‏وحدى، ‏بل‏ ‏يا‏ ‏ليتهم‏ ‏تركونى ‏وحدى. . ‏فلا‏ ‏تخدعنى ‏أنت‏ ‏أيضا

‏- ‏فلنحاول

‏- ‏ولكنى ‏خائف

‏- ‏من‏ ‏ماذا

‏- ‏من‏ ‏أن‏ ‏تعلمنى ‏ألفاظا‏ً ‏جديدة‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏لها

‏- ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏التجربة‏ ‏لا‏ ‏يستطيع أن‏ ‏يعلمك‏ ‏أحد‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏تريد‏ ‏

‏- ‏ولكنى ‏لا‏ ‏أعرف‏ ‏ماذا‏ ‏أريد

‏- ‏تريد‏ ‏أن‏ '‏تكون‏ ‏ثم‏ '‏تصبح‏'‏

‏- ‏ما‏ ‏أقسى ‏التمزق‏ ‏والضياع

‏- ‏ليس‏ ‏لطريق‏ ‏المراجعة‏ ‏والبناء‏ ‏بديل

‏- ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏تدعنى ‏فى ‏هذا‏ ‏الفراغ‏ ‏بلا‏ ‏حدود

‏- ‏لأنه‏ "‏ما‏ ‏أقسى ‏التمزق‏ ‏والضياع‏"‏

‏- ‏وهنا‏ ‏صاح‏ ‏بأعلى ‏صوته‏:‏

‏- ‏آه‏. . . ‏آه

وحين‏ ‏دخل‏ ‏والده‏ ‏على ‏صياحه‏ ‏ارتدى ‏قناع‏ ‏اللامبالاة‏ ‏وعاد‏ ‏وجهه‏ ‏كتلة‏ ‏ملساء‏ ‏من‏ ‏اللحم‏ ‏البرد‏ ‏تطل‏ ‏منها‏ ‏نظرة‏ ‏فيها‏ ‏شعاع‏ ‏خافت‏‏ ‏قد‏ ‏يلمع‏ ‏من‏ ‏بعيد‏ ‏أحيانا‏ ‏ثم‏ ‏ينطفئ‏.‏

***

وانصرف‏ ‏الجميع‏ ‏على ‏موعد

ولكنه‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يخرج‏ ‏التفت‏ ‏إلى ‏فجأة‏ ‏ليقول‏:‏

‏"لا‏ ‏تكن‏ ‏واثقا‏ ‏من‏ ‏نفسك‏ ‏هكذا‏".

قال‏ ‏الفتى ‏للحكيم‏:‏

‏- ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏على ‏حافة‏ ‏الهاوية

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏أو‏ ‏كان‏ ‏على ‏حافة‏ ‏الانطلاق، ‏فهما‏ ‏حافتان‏ ‏متقاربتان‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏ ‏وكثيراً‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ الانطلاق حتى ‏بعد‏ ‏التردى ‏فى ‏الهاوية، ‏فالقوة‏ ‏الدافعة‏ ‏واحدة‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏التى ‏تتحدث‏ ‏عنها‏ ‏وكأنها‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏فى ‏الإنسان‏: ‏الخير‏ ‏والشر، ‏الانطلاق‏ ‏والتحطيم، ‏الخلق‏ ‏والجنون

قال‏ ‏الحكيم‏ ‏

‏- ‏إنها‏ ‏قوة‏ ‏الإنسان‏ ‏الفطرية‏ ‏التى ‏يطور‏ ‏بها‏ ‏ذاته‏ ‏وجنسه‏ ‏جميعاً‏ ‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏ولكنها‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏تنزلق‏ ‏به‏ ‏دائرة‏ ‏مغلقة‏ ‏أو‏ ‏طريق‏ ‏خطر‏.‏

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏ولهذا‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أ‏ ‏نفهم‏ ‏طبيعتها‏ ‏واحتمالات‏ ‏مدارها

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏فما‏ ‏هى ‏طبيعتها‏ ‏واحتمالات‏ ‏مدارها

قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏-- ‏أما‏ ‏طبيعتها‏ ‏فهى ‏قوة‏ ‏كل‏ ‏كائن‏ ‏حى. ‏وهى ‏متطورة‏ ‏وبناءة‏ ‏ما‏ ‏وجدت‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏سبيلا‏. ‏وهى ‏فى ‏الإنسان‏ ‏أكثر‏ ‏قوة‏ ‏وتميزا، ‏أما‏ ‏احتمال‏ ‏مساراتها‏ ‏فهذا‏ ‏يتوقف‏ ‏على ‏أشياء‏ ‏وأشياء‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏مثل‏ ‏ماذا؟

قال‏ ‏الحكيم

‏- ‏مثل‏ ‏لزوجة‏ ‏المجتمع‏ ‏أو‏ ‏زيف‏ ‏الهدف

قال‏ ‏الفتى:‏

‏- ‏فحدثنى ‏عن‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏ ‏أو‏ ‏عنهما‏ ‏معا‏ً.‏

‏- ‏قال‏ ‏الحكيم‏:‏

‏- ‏أما‏ ‏حديث‏ ‏الحياة‏ ‏اللزجة‏ ‏فهو‏ ‏حديث‏ "المحترم" ‏الذى ‏التصق‏ ‏بكل‏ ‏شئ‏ ‏فالتصق‏ ‏به‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏فعاش‏ ‏كلا‏ ‏شئ‏.‏

قال‏ ‏الفتى:‏

وكيف‏ ‏كان‏ ‏ذلك؟