عودة إلى الفهرس

الفصل السابع

عناصر الفصل السابع:

- حالات البارانويا   - علاقة البارنويا بالعصاب واضطرابات الشخصية

- علاقة حالات البارانويا بالفصام

- حالات البارانويا والهلاوس  - متدرج البارانويا

التصنيف الكلينيكى لحالات البارانويا

- حالات البارانويا البيولوجية النشطة   - حالات البارانويا الدورية

- حالات البارانويا الراجعة المتفترة     - حالات البارانويا المستتبة

- حالات البارانويا الضحوكة الودودة   - حالات البارانويا القاسية الساخرة

- حالات البارانويا المعتمدة اللاصقة    - الموقف البارنوى

  - اساليب الإبعاد                       - الأسلوب القنفدى

- أسلوب المطالبة المتلاحق            - أسلوب الإيهام بالذنب

- وحدة البارنوى                      - ألم البارنوى

- ثمن الوحدة (عند البارنوى) والنجاح المترفع         - شقاء البارنوى

- العلاقات الظاهرية عند البارنوى       - الهرب المتلفت

- رحلة الوحدة والاستغاثة                - الحب – الأخذ – المذلة

- الوجود المثقوب  

- التكوين البارنوى (وإطلاق الاستعداد الوراثى)

- مسار السيكوباثولوجينى عند البارنوى

- تفسير عدوان البارنوى               - الجذب النكوصى فى البارنوى

- الحاجة إلى الحب                     - احتمال استسلام البارنوى

 

حالات‏ ‏البارانويا

‏Paranoid States‏

مقدمة‏:‏

‏لهذه‏ ‏الزملة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏وضع‏ ‏خاص، ‏فهى ‏ليست‏ ‏متواترة‏ ‏مثل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أو‏ ‏العصاب، ‏وهى ‏منكرة‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المشتغلين‏ ‏بالطب‏ ‏النفسى (‏وخاصة‏ ‏المدرسة‏ ‏الأنجلو‏ ‏ساكسونية‏), ‏وهى ‏صعبة‏ ‏التشخيص، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهى ‏شديدة‏ ‏الأهمية‏ ‏من‏ ‏زاوية‏ ‏دراسة‏ ‏السيكوباثولوجى.‏

وتعبير‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏يعنى ‏تصنيفات‏ ‏مختلفة‏ ‏ومتناقضة‏ ‏مختلفة‏ ‏ومنتاقضة‏ ‏أحيانا، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏كلها‏ ‏تتفق‏ ‏فى ‏وجود‏ ‏منظومة‏ ‏ضلالية‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏تفصل‏ ‏إبتداء‏ ‏بين‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الحادة‏ ‏وتحت‏ ‏الحادة‏ ‏التى ‏تعنى - ‏سيكوباثولوجيا‏ - ‏إعادة‏ ‏النشاط‏ ‏مباشرة‏ ‏للمستوى ‏البارانوى (‏الموقف‏ ‏البارانوى), ‏وبين‏ ‏الحالات‏ ‏المزمنة‏ ‏التى ‏تعنى ‏إتمام‏ ‏نسيج‏ ‏المنظومه‏ ‏الضلالية‏ ‏كعماد‏ ‏محورى ‏للشخصية‏.‏

والدراسة‏ ‏التى ‏نقدمها‏ ‏هنا‏ ‏تشرح‏ ‏أساسا‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى (‏النشاط‏ ‏البارانوى) ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فإنها‏ ‏تتعلق‏ ‏مباشرة‏ ‏بالحالات‏ ‏الحادة‏ ‏وتحت‏ ‏الحادة، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏هو‏ ‏النواة‏ ‏التى ‏تنشأ‏ ‏منها‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏.‏

وقبل‏ ‏أن‏ ‏نناقش‏ ‏طبيعة‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏وأصول‏ ‏جذوره‏ ‏سوف‏ ‏نقدم‏ ‏لماهية‏ ‏الضلال‏ ‏باعتباره‏ ‏محور‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المزمنة، ‏التى ‏سنحاول‏ ‏أن‏ ‏نعرض‏ ‏لموقفها‏ ‏كزملة‏ ‏مستقلة‏ ‏وعلاقتها‏ ‏بالأمراض‏ ‏الأخرى.‏

‏ونبدأ‏ ‏بأن‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏إهمال‏ - ‏أو‏ ‏أنكار‏ - ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ([1]) ‏إنما‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏عمق‏ ‏خاص‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏حياتنا‏ ‏المعاصرة‏ ‏من‏ ‏ناحية، ‏وطبيعة‏ ‏مرحلة‏ ‏تطور‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏بما‏ ‏يتطلب‏ ‏ضرورة‏ ‏اعتمادنا‏ ‏النسبى ‏على ‏معتقدات‏ ‏خاطئة‏ ‏قاهرة‏ ‏تدعم‏ ‏وجودنا‏ ‏مرحليا‏.‏

أما‏ ‏طبيعة‏ ‏حياتنا‏ ‏المعاصرة‏ ‏فهى ‏تسمح‏ - ‏بل‏ ‏وتنمى - ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏الإنسان‏ ‏وحيدا، ‏لا‏ ‏بمعنى ‏التكامل، ‏بل‏ ‏بمعنى ‏العزلة‏ ‏الحقيقية‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏زادت‏ ‏احتكاكاته‏ ‏الظاهرة، ‏وكلما‏ ‏زادت‏ ‏عزلة‏ ‏الإنسان‏ ‏الجوهرية‏ ‏عن‏ ‏أخيه‏ ‏الإنسان، ‏بمعنى ‏افتقاره‏ ‏إلى ‏الرسائل‏ ‏البيولوجية‏ ‏ذات‏ ‏المعنى ‏من‏ ‏إنسان‏ ‏آخر، ‏وبالتالى ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏إرسال‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الرسائل‏ ‏التى ‏تحفظ‏ ‏الكائن‏ ‏البشرى ‏الحى ‏فى ‏ذاته، ‏أقول‏ ‏كلما‏ ‏تزايدت‏ ‏هذه‏ ‏العزلة‏ ‏احتاج‏ ‏الإنسان‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يدعم‏ ‏كيانه‏ ‏الداخلى ‏بمعتقد‏ ‏ثابت‏ ‏منظوم، ‏يتغذى ‏منه‏ ‏غذاء‏ ‏داخليا‏ ‏خاصا‏ ‏ويستند‏ ‏عليه‏ ‏ضد‏ ‏أى ‏أهتزاز‏ ‏أو‏ ‏هجوم‏ ‏مهدد‏ ‏بالتناثر، ‏وهذا‏ ‏المعتقد‏ ‏المسلسل‏ (‏المنظومة‏) ([2]) ‏هو‏ ‏دعامة‏ ‏حياة‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏التواصل‏ ‏البشرى ‏من‏ ‏ناحية، ‏وبديلا‏ ‏عن‏ ‏السعى ‏إلى ‏الموضوعية‏ ‏المطلقة‏ ‏والتناغم‏ ‏مع‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى (‏إلى ‏وجه‏ ‏الله‏) - ‏وهكذا‏ ‏ونجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏أمام‏ ‏البعد‏ ‏الآخر‏ ‏المعوق‏ ‏لتناول‏ ‏هذه‏ ‏الزملة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏وهو‏ ‏مرحلة‏ ‏تطور‏ ‏الإنسان‏ ‏والتى ‏تؤكد‏ ‏كل‏ ‏المظاهر‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏غير‏ ‏قادر‏ - ‏حاليا‏ - ‏على ‏استيعاب‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية‏ "كما‏ ‏هي" ‏وعلى ‏أحسن‏ ‏الفروض‏ ‏فهو‏ ‏ساع‏ ‏دائما‏ ‏إليها، ‏وعلى ‏أسوئها‏ ‏فهو‏ ‏متوقف‏ ‏تماما‏ ‏بعيدا‏ ‏عنها‏.‏

وما‏ ‏دمنا‏ ‏قد‏ ‏وصلنا‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏المسلمة‏ ‏الأولية‏ ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏الأعتراف‏ ‏بأن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏المعتقدات‏ ‏الإنسانية‏ ‏هى ‏معتقدات‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية، ‏وهى ‏معتقدات‏ ‏ثابتة‏ ‏بقدر‏ ‏حاجة‏ ‏الإنسان‏ ‏الفرد‏ ‏إلى ‏التمسك‏ ‏بها‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏توازنه‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏ما، ‏وهى ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏إصلاحها‏ ‏بالمنطق‏ ‏الموضوعى ‏المجرد‏ .. ‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏المنطق‏ ‏الموضوعى ‏المجرد‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏مسألة‏ ‏نسبية‏ ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏صادر‏ ‏من‏ ‏إنسان‏ ‏آخر‏ ... ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏حقيقته‏ ‏المجردة‏ - ‏دون‏ ‏عبورها‏ ‏العقل‏ ‏البشرى - ‏ليست‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏أحد‏ ‏مهما‏ ‏بلغت‏ ‏رؤيته‏ ‏وكدحه‏ ‏كدحا‏ ‏إلى ‏ملاقاتها، ‏إلا‏ ‏بقدر‏ ‏نسبى ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏قدر‏ ‏تطوره‏.‏

ودون‏ ‏أن‏ ‏نسترسل‏ ‏فى ‏القضية‏ ‏المعرفية‏ (‏الابستمولوجى) ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نعترف‏ ‏بنسبية‏ ‏حتمية‏ ‏فى ‏تعريفنا‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏ضلال‏  Delusion‏الذى ‏هو‏ ‏محور‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏) ‏بأنه‏ ‏معتقد‏ ‏خاطئ‏ ... ‏لا‏ ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏الواقع‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏إصلاحه‏ ‏بالمنطق‏ ‏السليم، ‏ولايتفق‏ ‏مع‏ ‏بيئة‏ ‏المريض‏ ‏وثقافته‏ ..‏

ولابد‏ ‏أن‏ ‏نسلم‏ ‏إذا‏ ‏بأن‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏المعتقد‏ ‏الخاطئ‏ (‏الضلال‏) ‏والمعتقد‏ ‏الذى ‏يتصف‏ ‏بالصواب‏ (‏المفهوم‏) ‏هو‏ ‏فرق‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏أبعاد‏ ‏أخرى ‏غير‏ ‏مدى ‏القرب‏ ‏أو‏ ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية‏ ‏صعبة‏ ‏التحديد‏ ‏فى ‏ذاتها، ‏وأهم‏ ‏هذه‏ ‏الأبعاد‏ ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الممارسة‏ ‏الكلينيكية‏ ([3]) ‏هى:‏

‏1- ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏المعتقد‏ ‏مشتركا‏ ‏بين‏ ‏أغلب‏ ‏الناس‏ ... ‏اعتبر‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏المفهوم‏ ‏منه‏ ‏إلى ‏الضلال‏.‏

‏2- ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏المعتقد‏ ‏نافعا‏ ‏لعدد‏ ‏مناسب‏ ‏من‏ ‏البشر‏ ‏اعتبر‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏المفهوم‏ ‏منه‏ ‏إلى ‏الضلال‏ - ‏على ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مقياس‏ ‏النفع‏ ‏مرتبطا‏ ‏باستمرار‏ ‏الحياة‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ (‏عرضا‏ ‏أو‏ ‏طولا‏).‏

‏4- ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏المعتقد‏ ‏منظما‏ ‏للشخصية‏ .. ‏اعتبر‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏المفهوم‏ ‏دون‏ ‏الضلال‏.‏

5- ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏المعتقد‏ ‏أقدر‏ ‏على ‏الأستمرار‏ .., ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يحتمل‏ ‏قبول‏ ‏التحوير‏ ‏التدريجى .. ‏اعتبر‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏المفهوم‏ ‏دون‏ ‏الضلال‏.‏

ومع‏ ‏ذلك، ‏فإن‏ ‏هذه‏ ‏الملاحظات‏ ‏الكلينيكية‏ ‏لاتنهى ‏المشاكل‏ ‏التنظيرية‏ ‏المجردة‏ ‏حيث‏ ‏تثار‏ ‏قضايا‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لمناقشتها‏ ‏هنا‏ ‏طالما‏ ‏كان‏ ‏التزامنا‏ ‏وهدفنا‏ ‏محددين‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ (‏دراسة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى), ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏بأس‏ ‏من‏ ‏طرح‏ ‏بعض‏ ‏الأسئلة‏ ‏المنبهة‏ - ‏أمانة‏ - ‏حتى ‏لا‏ ‏يحسب‏ ‏القارئ‏ ‏أن‏ ‏الحكم‏ ‏الكلينيكى ‏قد‏ ‏وجد‏ ‏الحل‏ ‏لهذه‏ ‏القضية‏ ‏الأزلية‏:‏

‏(ا) ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏اعتقد‏ ‏إنسان‏ ‏مافى ‏معتقد‏ ‏رآه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏وعى ‏أعمق، ‏ولكنه‏ ‏غير‏ ‏مناسب‏ ‏لعامة‏ ‏الناس؟

‏(‏ب‏) ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏النفع‏ ‏مؤجلا‏ ‏بحيث‏ ‏يكون‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏متناول‏ ‏المقاييس‏ ‏الحالية؟

‏(‏جـ‏) ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏توازن‏ ‏الشخصية‏ ‏هو‏ ‏ثبات‏ ‏متجمد‏ ‏وليس‏ ‏حركة‏ ‏تصاعدية؟

(‏د‏) ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يوجد‏ ‏حتى "آخر" ‏واحد‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏إليه‏ ‏المعنى ‏المراد‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المعتقد‏ ‏لقصور‏ ‏مرحلى ‏فى ‏الآخرين‏ ‏وليس‏ ‏لخطأ‏ ‏فى ‏المعتقد؟

‏(‏هـ‏) ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الآخر‏ (‏أو‏ ‏الآخرين‏) ‏الذين‏ ‏فهم‏ ‏المعتقد‏ ‏من‏ ‏صاحبه‏ .., ‏واقع‏ ‏تحت‏ ‏تأثير‏ ‏عاطفى ‏لصاحب‏ ‏المعتقد؟

أفلا‏ ‏يحق‏ ‏لنا‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏أن‏ ‏ندرك‏ ‏وجهة‏ ‏النظر‏ ‏التى ‏رجحت‏ ‏إبعاد‏ ‏هذه‏ ‏الزملة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏إبعادا‏ ‏مبدئيا، ‏بل‏ ‏فلنتقدم‏ ‏خطوة‏ ‏لنحاول‏ ‏أن‏ ‏نفهم‏ ‏الأسباب‏ ‏التى ‏تكمن‏ ‏وراء‏ ‏هذا‏ ‏التجنب‏ ‏فى ‏شخصية‏ ‏الممارس‏ ‏ذاته‏:‏

‏(1) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏مظنة‏ ‏الموقف‏ ‏الحكمى Judgmental attitude ‏

‏(‏ب‏) ‏خوف‏ ‏الطبيب‏ ‏والفاحص‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏ومراجعة‏ ‏معتقداته‏ ‏هو‏ ‏على ‏احتمال‏ ‏أنها‏ ‏ضلالات‏ ‏نسبية‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏الخوف‏ ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏اهتزاز‏ ‏شخصية‏ ‏المريض‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏تخلخل‏ ‏الضلال‏ ‏الموازن‏ ‏قبل‏ ‏ظهور‏ ‏الضلال‏ ‏الأكثر‏ ‏قبولا‏ (‏أو‏ ‏قبل‏ ‏الأقتراب‏ ‏النسبى ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏من‏ ‏الموضوعية‏) ‏كبديل‏ ‏ذو‏ ‏فاعلية‏ ‏مناسبة‏.‏

‏(‏د‏) ‏الأختباء‏ ‏فى ‏وهم‏ ‏الحرية، ‏تحت‏ ‏زعم‏ ‏أن‏ ‏أى "معتقد" ‏ليس‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏التدخل‏ ‏الغيرى ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏الفحص‏ ‏الكلينيكى..‏

وكل‏ ‏هذه‏ ‏المخاوف‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏مهارب، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏وجها‏ ‏نظر‏ ‏لها‏ ‏فاعليتها‏ ‏الإيجابية‏ ‏المناسبة‏.‏

‏***‏

وبالرعم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المحاذير‏ ‏والترددات، ‏فقد‏ ‏وجدت‏ ‏أن‏ ‏دراسة‏ ‏هذه‏ ‏الزملة‏ ‏الكلينيكية‏ (‏حالات‏ ‏البارانويا‏) ‏من‏ ‏منظور‏ ‏سيكوباثولوجى، ‏هى ‏دراسة‏ ‏جوهرية‏ ‏يستحيل‏ ‏التنصل‏ ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏مواجهتها، ‏حتى ‏لو‏ ‏تضاءلت‏ ‏قيمتها‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالصورة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏الملغزة‏. ([4]).‏

حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏والعصاب‏ ‏واضطرابات‏ ‏الشخصية‏ :‏

إذا‏ ‏كانت‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏قد‏ ‏تشابهت‏ ‏علينا‏ ‏حتى ‏كادت‏ ‏تختلط‏ ‏بمعتقدات‏ ‏الأسوياء، ‏فإن‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏التشابة‏ ‏أكبر‏ ‏والخلط‏ ‏أشد‏ ‏مع‏ ‏زملات‏ ‏أخرى ‏أكثر‏ ‏بعدا‏ ‏عن‏ ‏الموضوعية‏ (‏لأنها‏ ‏أكثر‏ ‏استعمالا‏ ‏للحيل‏ ‏النفسية‏), ‏ولنأخذ‏ ‏بالذكر‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏المزمن، ‏وبعض‏ ‏نماذج‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية، ‏ولنأخذ‏ ‏مثلا‏ ‏عصاب‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى ‏وعصاب‏ ‏الهيبوكوندريا‏ ‏المزمن‏ ‏لنلاحظ‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏الدينامى ‏المباشر‏ ‏مع‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المزمنة، ‏وكل‏ ‏الفرق‏ ‏هو‏ ‏مايدعى ‏من‏ ‏أن‏ ‏مريض‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏القهرى ‏والهبيوكوندريا‏ ‏عندهم‏ ‏بصيرة‏ ‏بشذوذ‏ ‏معتقداتهم‏ ‏المتعلقة‏ ‏بالسلوك‏ ‏القهرى ‏أو‏ ‏الوهم‏ ‏المرضى، ‏ولكن‏ ‏المتمعن‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏البصيرة‏ ‏يجد‏ ‏أنها‏ ‏حيلة‏ ‏العقلنة‏ ‏لتثبيت‏ ‏المعتقد‏ ‏وليست‏ ‏بصيرة‏ ‏الوعى ‏للتخلص‏ ‏منه، ‏وكأنها‏ ‏بذلك‏ ‏تقرب‏ ‏هذا‏ ‏المعتقد‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏من‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏المثبته‏ ‏ببصيرة‏ ‏كاذبة‏ Pseudoinsight, ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏ببصيرة‏ ‏مشلولة‏.‏

وتزداد‏ ‏أهمية‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏سالف‏ ‏الذكر‏ ‏بالنسبة‏ ‏لتحديد‏ ‏موقع‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏بين‏ ‏العصاب‏ ‏والذهان، ‏فمن‏ ‏ناحية‏ ‏إعلان‏ ‏بعدها‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏ ‏وفقد‏ ‏البصيرة‏ ‏فى ‏المعتقد‏ ‏تبدو‏ ‏ذهانية‏ ‏بلا‏ ‏جدل، ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏الناحية‏ ‏الدينامية‏ ‏وثبات‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏وتماسك‏ ‏الشخصية‏ (‏على ‏المستوى ‏المرضى) ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏العصاب‏ ‏المزمن‏ ‏حتى ‏لتساويه، ‏وهى ‏تؤدى ‏نفس‏ ‏الوظيفة‏ ‏التى ‏يؤديها‏ ‏العصاب‏ ‏المزمن‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أنها‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏تناثر‏ ‏أعمق‏ ‏أو‏ ‏نشاط‏ ‏بدائى ‏مهدد، ‏ولكن‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏تختص‏ ‏مباشرة‏ ‏بأنها‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏الفصام‏ ‏بوجه‏ ‏خاص، ‏أى ‏ضد‏ ‏التناثر‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد، ‏وهى ‏تشبه‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏ما‏ ‏بعض‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏النمطى ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏حيث‏ ‏يتحمل‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏هاتين‏ ‏الزملتين‏ ‏خصائص‏: ‏الإفراط‏ ‏المزمن‏ ‏فى ‏الحيل‏ ‏لدرجة‏ ‏تشويه‏ ‏الشخصية، ‏والتعود‏ ‏حتى ‏التثبيت‏ ‏على ‏نوع‏ ‏مكرر‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏يعوق‏ ‏حركة‏ ‏النمو، ‏والدفاع‏ ‏ضد‏ ‏احتمال‏ ‏التناثر‏ ‏أو‏ ‏التهديد‏ ‏بالتناثر، ‏ونضيف‏ ‏هنا‏ ‏إضافة‏ ‏خاصة‏ ‏وهى ‏أنهما‏ ‏يشتركان‏ - ‏من‏ ‏بعد‏ ‏معين‏ - ‏فى ‏أن‏ ‏وجود‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏مبنى ‏على ‏منظومة‏ ‏ضلالية‏ ‏محورية‏ ‏تسهم‏ ‏فى ‏التوازن‏ (‏المرضى) ‏وتثبته، ‏ولكن‏ ‏فى ‏حين‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏المنظومة‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏البارانويا‏ ‏تكون‏ ‏ظاهرة، ‏تكون‏ ‏المنظومة‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏اضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏غائرة‏ (‏وهى ‏تشبه‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏ما‏ ‏غالبية‏ ‏الأسوياء‏) ‏ولا‏ ‏يظهر‏ ‏على ‏السطح‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏يترتب‏ ‏عليها، ‏ولنفترض‏ ‏مثلا‏ ‏أن‏ ‏وجود‏ ‏صاحب‏ ‏الشخصية‏ ‏المضطربة‏ ‏من‏ ‏النمط‏ ‏الشيزويدى ‏مبنى ‏حول‏ ‏محور‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏القائلة‏: "لاوجود‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏سواي" ‏أو‏ "كل‏ ‏العلاقات‏ ‏المطروحة‏ ‏كاذبة‏ ‏ولا‏ ‏جدوى ‏منها" ...‏إلخ‏ ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏الشيزويدى ‏لا‏ ‏يقول‏ ‏بهذا‏ ‏المعتقد‏ ‏ولا‏ ‏يدافع‏ ‏عنه، ‏بل‏ ‏قد‏ ‏يقول‏ ‏العكس‏ ‏أحيانا‏ (‏تكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏) ‏ولكن‏ ‏كل‏ ‏تصرفاته‏ ‏الثابتة‏ ‏المكررة‏ ‏تؤكد‏ ‏ذلك، ‏وكمثال‏ ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نراه‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الشخصية‏ ‏السيكوباتية‏ ‏المبنية‏ ‏على ‏منظومة‏ ‏ضلالية‏ ‏تقول‏ "أنا‏ ... ‏فقط، ‏حتى ‏ولو‏ ‏أهلكت‏ ‏كل‏ ‏الآخرين" ‏فإن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏المعتقد‏ ‏أيضا‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏تصرفاته‏ ‏ولكنه‏ ‏غالبا‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يبدو‏ ‏صريحا‏ ‏فى ‏أفكاره‏ ‏وآرائه‏.‏

وقبل‏ ‏أن‏ ‏نترك‏ ‏هذه‏ ‏المنطقة‏ ‏نشير‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏إلى ‏الزملة‏ ‏المعروفة‏ ‏بالفصام‏ ‏البسيط‏ ‏والتى ‏يزعم‏ ‏الوصف‏ ‏الكلينيكى ‏العادى ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏لا‏ ‏يشكو‏ ‏من‏ ‏ضلالات‏ ‏أو‏ ‏هلاوس‏ ‏إلا‏ ‏نادرا، ‏ولكن‏ ‏واقع‏ ‏الممارسة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏العميقة‏ ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏يجعل‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الفصام‏ ‏يبدو‏ ‏بسيطا‏ ‏هو‏ ‏تماسك‏ ‏نسيج‏ ‏الضلالات‏ ‏تحت‏ ‏السطح‏ ‏مباشرة‏ ‏وليس‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏اللاشعور‏ ‏بحيث‏ ‏تظهر‏ ‏صريحة‏ ‏تحت‏ ‏أى ‏ضغط‏ ‏مناسب، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏ضلالات‏ ‏الفصام‏ ‏البسيط‏ ‏تقترب‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏من‏ ‏الضلالات‏ ‏الشائعة‏ ‏العادية‏ ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير، ‏وقد‏ ‏أوردنا‏ ‏الفصام‏ ‏البسيط‏ ‏هنا‏ - ‏وليس‏ ‏فى ‏حديثنا‏ ‏عن‏ ‏الفصام‏ - ‏فى ‏علاقته‏ ‏بحالات‏ ‏البارانويا‏ ‏لشدة‏ ‏الشبه‏ ‏بينهما‏ "تركيبا" (‏البعد‏ ‏الأول‏ ‏للسيكوباثولوجى) ‏مع‏ ‏ارتباطها‏ ‏باضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏.‏

ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نقف‏ ‏هنا‏ ‏وقفة‏ ‏مؤقتة‏ ‏لنؤكد‏ ‏على ‏بضعة‏ ‏مفاهيم‏ ‏أساسية‏ ‏خشية‏ ‏الخلط‏ ‏وهى:‏

أولا‏: ‏إن‏ ‏وجود‏ ‏ضلالات‏ ‏فى ‏اللاشعور‏ ‏أمر‏ ‏طبيعى ‏وبديهى ‏ومن‏ ‏صلب‏ ‏تكوين‏ ‏الكيان‏ ‏البشرى، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏له‏ ‏علاقة‏ ‏مباشرة‏ ‏بحقيقة‏ ‏مفهوم‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏لدرجة‏ ‏تسمح‏ ‏بالقول‏ ‏قياسا‏ "إن‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏تشمل‏ ‏تكوين‏ ‏منظومات‏ ‏ضلالية‏ ‏على ‏مستوى ‏اللاشعور".‏

ثانيا‏: ‏إن‏ ‏اقتراب‏ ‏هذه‏ ‏الضلالات‏ ‏من‏ ‏الشعور، ‏وكذلك‏ ‏تأثيرها‏ ‏الكامل‏ ‏والمباشر‏ ‏على ‏السلوك‏ ‏بإلحاح‏ ‏مزمن‏ .. ‏لايدع‏ ‏للرؤية‏ ‏الموضوعية‏ ‏إلا‏ ‏أقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الأتصال‏ ‏بالعالم‏ ‏الخارجى، ‏إنما‏ ‏يدل‏ ‏مباشرة‏ ‏على ‏اضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏والعصاب‏ ‏المزمن‏ ‏والفصام‏ ‏البسيط‏.‏

ثالثا‏: ‏يوجد‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏التركيب‏ ‏البشرى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏ضلالات‏ ‏عمومية‏ (‏عالمية‏) Universal, ‏بمعنى ‏أنها‏ ‏تعتبر‏ ‏جزءا‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏التكوين‏ ‏البشرى ‏يكاد‏ ‏لا‏ ‏يخلو‏ ‏منه‏ ‏فرد‏ ‏وإن‏ ‏اختلفت‏ ‏الدرجات، ‏ومن‏ ‏بعض‏ ‏أمثلة‏ ‏هذه‏ ‏الضلالات‏ ‏التى ‏قابلتها‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏خاصة‏:‏

‏1- "لافائدة‏ ... ‏إطلاقا".‏

‏2- "وحدى ‏دائما‏ .. ‏وحدى ‏حتى ‏الموت".‏

‏3- "كل‏ ‏الناس‏ ‏يحبونني".‏

4- "كل‏ ‏الناس‏ ‏تبغضني".‏

‏5- "لا‏ ‏أحد‏ ‏يحبني".‏

‏6- "لا‏ ‏أحد‏ ‏يريدني".‏

‏7- "لا‏ ‏أحد‏ ‏يراني".‏

‏8- "لا‏ ‏يرجى ‏منى ‏فائدة".‏

‏9- "لا‏ ‏يوجد‏ ‏من‏ ‏يعرف‏ ‏ما‏ ‏أعرف".‏

‏10- "لا‏ ‏يوجد‏ ‏أحد‏ ‏سواي".‏

‏11- "أنا‏ ... ‏وليحترق‏ ‏الجميع".‏

‏12- "هذا‏ ‏العالم‏ ‏مخلوق‏ ‏لي".‏

‏13- "هذا‏ ‏العالم‏ ‏مخلوق‏ ‏لي".‏

‏14- "حتما‏ .. ‏سيتركوننى ‏ولا‏ ‏يعودون‏ ..'.‏

إلى ‏أخر‏ ‏هذه‏ ‏المعتقدات‏ ‏التى ‏تتصف‏ ‏بأنها‏:‏

‏(1) ‏جازمة‏ "دجماطية" (‏لاحظ‏ ‏تكرار‏ "لا‏ ‏أحد", "أبدا", "كل" ‏إلخ‏).‏

‏(‏ب‏) ‏ذات‏ ‏جانب‏ ‏واحد، (‏وقد‏ ‏يعتقد‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏الضلال‏ ‏ونقيضه‏ .. ‏ولكن‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏فى ‏جانب‏ ‏مستقل‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏)‏

‏(‏جـ‏) ‏ليست‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏النقاش‏.‏

‏(‏د‏) ‏حتمية‏ ‏التأثير‏ ‏فى ‏السلوك‏.‏

‏(‏هـ‏) ‏غير‏ ‏ظاهرة‏ ‏مباشرة‏ ‏فى ‏الفكر‏ ‏كمعتقد‏ ‏معلن‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏ضغط‏ ‏معينة‏..‏

وقد‏ ‏قصدت‏ ‏أن‏ ‏أخلط‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏شائع‏ ‏عن‏ ‏الضلال‏ ‏كعرض‏ ‏مرضى ‏محدد‏ ‏المعالم‏ ‏وبين‏ ‏الضلال‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏اعتقاد‏ ‏جماطيقى ‏مدخل‏ Internalized ‏أو‏ ‏مثار‏ ‏نتيجة‏ ‏لبعث‏ ‏نشاط‏ ‏مرحلة‏ ‏محددة‏ ‏من‏ ‏نمو‏ ‏قديم‏ ‏ولكنه‏ ‏مازال‏ ‏فى ‏اللاشعور، ‏لأؤكد‏ ‏الفروض‏ ‏التى ‏طرحتها‏ ‏حتى ‏الآن‏ ‏وهى:‏

1- ‏إن‏ ‏حياة‏ ‏الإنسان‏ ‏مبنية‏ ‏نسبيا‏ ‏وجزئيا‏ ‏على ‏معتقدات‏ ‏خاطئة‏ ‏مرحليا‏ ‏ظاهرا‏ ‏وباطنا‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏الشخص‏ ‏العادى ‏والشخص‏ ‏العصابى ‏وحالات‏ ‏البارانويا‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏كشف‏ ‏الغطاء‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الضلال‏ ‏الموجود‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏البارانويا‏ ‏دون‏ ‏التشخيصين‏ ‏الآخرين، ‏أى ‏ظهوره‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏فى ‏دائرة‏ ‏الشعور‏ ‏من‏ ‏عدمه‏.‏

‏3- ‏إن‏ ‏محتوى ‏اللاشعور‏ ‏ليس‏ ‏مقتصرا‏ ‏على ‏الشائع‏ ‏من‏ ‏ذكريات‏ ‏وتثنيات‏ ‏وأحداث، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏مكون‏ ‏من‏ ‏عقائد‏ ‏ومنظومات‏ ‏لها‏ ‏دور‏ ‏أساسى ‏فى ‏التماسك‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏كانت‏ ‏خطأ‏ (‏نسبيا‏ ‏بالضرورة‏).‏

‏4- ‏إن‏ ‏العلاج‏ ‏هنا‏ ‏يبدأ‏ ‏بإرجاع‏ ‏الضلالات‏ ‏إلى ‏جذورها‏ "العمومية‏ Universal' ‏وإعادة‏ ‏معايشتها‏ ‏باتجاه‏ ‏صحيح‏ ‏واستيعاب‏ ‏جديد، ‏وكذلك‏ ‏فإن‏ ‏النمو‏ ‏يستحيل‏ ‏دون‏ ‏اجترار‏ ‏هذه‏ ‏الضلالات‏ ‏فى ‏الوعى (‏بدرجة‏ ‏نسبية‏ ‏بالضرورة، ‏وإعادة‏ ‏تناولها‏ ‏من‏ ‏منطلقها‏ ‏الصحيح‏ ‏الذى ‏يشمل‏ ‏استيعاب‏ ‏كل‏ ‏ضلال‏ ‏مستقطب‏ ‏مع‏ ‏نقيضه‏ ‏فى ‏تصعيد‏ ‏ولافى ([5]) (‏مما‏ ‏يخرج‏ ‏عن‏ ‏نطاق‏ ‏هذا‏ ‏الشرح‏ ‏المبدئى ‏حاليا‏).‏

حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏والفصام‏ :‏

أحسب‏ ‏أننا‏ ‏وصلنا‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏إلى ‏تفهم‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏من‏ ‏يقف‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الزملة‏ ‏موقف‏ ‏الإنكار‏ ‏حتى ‏ليدرجها‏ ‏مباشرة‏ ‏مع‏ ‏الفصام‏ ‏باعتبارها‏ ‏فصام‏ ‏بارنوى، (‏غالبية‏ ‏المدرسة‏ ‏الأنجلوسكسونية‏), ‏ولعل‏ ‏هناك‏ ‏سبب‏ ‏آخر‏ ‏لهذا‏ ‏الإدراج‏ ‏يتعلق‏ ‏بدراستنا‏ ‏هنا‏ ‏وهو‏ "السيكوباثولوجي", ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏هدف‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏بضلالاتها‏ ‏وشكوكها‏ ‏وتشويهها‏ ‏للواقع‏ ‏هو‏ ‏فى ‏غاية‏ ‏النهاية‏ "محور‏ ‏الآخر‏ ... ‏وتشويه‏ ‏الواقع" ‏الذى ‏هو‏ ‏بعينه‏ ‏هدف‏ ‏الفصامى، ‏ولكن‏ ‏التحذير‏ ‏الذى ‏لاغنى ‏من‏ ‏تكراره‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏التشابه‏ ‏فى ‏الهدف‏ ‏السيكوباثولوجى ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يغرى ‏بالإدماج‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏، ‏وهذه‏ ‏الملاحظة‏ ‏الأخيرة‏ ‏هى ‏المبرر‏ ‏الحقيقى ‏لفصلهما‏ ‏كزملتين‏ ‏مستقلتين‏ ‏يفرق‏ ‏بينهما‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏:‏

أولا‏ : ‏اضطراب‏ ‏شكل‏ ‏الفكر‏ (‏تكوين‏ ‏المفهوم‏ ‏وتكوين‏ ‏الضلال‏ ‏معاBoth concept and delusional formation).‏

وثانيا‏ : ‏تفسخ‏ ‏وتناثر‏ ‏الشخصية‏.‏

‏***‏

حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏والهلاوس‏ :‏

أوضحنا‏ ‏فيما‏ ‏سبق‏ ‏طبيعة‏ ‏الضلالات‏ ‏ومكانها‏ ‏وتوقيت‏ ‏ظهورها‏ ‏ووظيفتها‏ ‏فى ‏الصحة‏ ‏والمرض، ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏ربطها‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏ننطلق‏ ‏إلى ‏شرح‏ ‏المتن‏ ‏بقرينتها‏ "الهلاوس" ‏التى ‏تمثل‏ ‏العرض‏ ‏الأساسى ‏الاخر‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الزملة، ‏وكذلك‏ ‏ربطها‏ ‏بالأخيلة‏ (‏الصور‏ ‏الخيالية‏: Images) ‏كأحد‏ ‏التحويرات‏ ‏التخيلية‏ ‏للهلاوس‏.‏

ويمكن‏ ‏تناو‏ ‏ل‏ ‏الهلاوس‏ ‏من‏ ‏عدة‏ ‏منطلقات‏:‏

الأول‏: ‏باعتبارها‏ ‏ضلالات‏ ‏على ‏مستوى ‏الإدراك‏ Delusions on perceptual level, ‏أى ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏يسقط‏ ‏الضلال‏ ‏الكائن‏ ‏فى ‏داخله‏ - ‏أو‏ ‏الذى ‏قام‏ ‏بنصحه‏ - ‏إلى ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏فى ‏شكل‏ ‏مدركات‏ ‏حسية، ‏ثم‏ ‏يستقبلها‏.‏

والثانى: ‏من‏ ‏منظور‏ ‏عصبى ‏وتركيبى Structural and neurologement ‏المادة‏ ‏المدخلة‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏حالات‏ ‏للأنا‏ Ego states, ‏أى ‏فى ‏صورة‏ ‏مدركات‏ ‏منطبعة‏ ‏لم‏ ‏تهضم، ‏ثم‏ ‏إعادة‏ ‏استقبال‏ ‏هذه‏ ‏المادة‏ ‏بالجزء‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏على ‏أنها‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏ص‏ 95).‏

والثالث‏: ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏نموذج‏ (‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏) Information processing ‏حيث‏ ‏تعتبر‏ ‏الهلوسات‏ ‏تغذية‏ ‏داخلية‏ Internal input ‏تعويضا‏ ‏عن‏ ‏العجز‏ ‏فى ‏التغذية‏ ‏الخارجية‏ External input, ‏وبيان‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الجهاز‏ ‏المخى - ‏حتى ‏يظل‏ ‏فى ‏تماسكه‏ ‏الداخلى ‏وتناسقه‏ ‏الوجودى Internal cohesion and unitary organization ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏جرعة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏المدخلة، ‏وهذه‏ ‏المعلومات‏ ‏تصل‏ ‏أساسا‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏فى ‏حالة‏ ‏اليقظة، ‏كما‏ ‏تصل‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الداخلى، ‏حتى ‏لتظهر‏ ‏صريحة‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏الأحلام‏ ([6]) ‏فى ‏حالة‏ ‏النوم، ‏وليس‏ ‏المهم‏ ‏دائما‏ ‏هو‏ ‏كم‏ ‏المعلومات، ‏ولكن‏ ‏المهم‏ ‏هو‏ ‏تناسب‏ "معاني" ‏المعلومات‏ "ووظيفتها" ‏لاحتياجات‏ ‏الجهاز‏ ‏المخى ‏فى ‏مرحلة‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏تطوره، ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏تف‏ ‏المعلومة‏ - ‏من‏ ‏الخارج‏ - ‏بهذا‏ ‏الأحتياج، ‏تخلخل‏ ‏جهاز‏ ‏الأستقبال، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏أثار‏ ‏تعتعه‏ ‏المعلومات‏ ‏المخزونة، ‏وتحركت‏ ‏لتشد‏ ‏هذا‏ ‏الأحتياج‏ ‏من‏ ‏داخل، ‏حتى ‏يظل‏ ‏هذا‏ ‏الجهاز‏ ‏محافظا‏ ‏على ‏توازنه‏ ‏أساسا، ‏وعلى ‏كفاذته‏ ‏بدرجة‏ ‏أقل‏.‏

وبديهى ‏أن‏ ‏تكوين‏ ‏الهلوسات‏ ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المنطلقات‏ ‏الثلاث‏ ‏معا‏ ‏وإن‏ ‏اختلف‏ ‏دور‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏نسبيا‏ ‏حسب‏ ‏مرحلة‏ ‏الهلوسة‏ ‏وطبيعتها‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏ ‏حالا‏.‏

كما‏ ‏أن‏ ‏محتوى ‏الهلوسات‏ ‏يتوقف‏ ‏أساسا‏ ‏على ‏نوع‏ ‏المادة‏ ‏المطلوبة‏ ‏لتوازن‏ ‏الجهاز‏ ‏المخى ‏من‏ ‏ناحية، ‏وكذلك‏ ‏على ‏نوع‏ ‏المادة‏ ‏المخزونة‏ ‏المشحونة‏ ‏المنطبعة‏.‏

حيث‏ ‏أن‏ ‏فرط‏ ‏احتياج‏ ‏الجهاز‏ ‏المخى ‏لتغذية‏ ‏ما‏ ‏يقلقل‏ ‏تناسق‏ ‏المخ‏ ‏كلية، ‏فبتعتع‏ ‏المادة‏ ‏الأكثر‏ ‏شحنا‏ (‏أى ‏التى ‏لم‏ ‏يعشها‏ ‏الفرد‏ ‏أصلا‏ ‏أثناء‏ ‏حدوثها‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏), ‏ونتاج‏ ‏هذين‏ ‏العاملين‏ ‏معا‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يحدد‏ ‏أى ‏مادة‏ ‏سوف‏ ‏تنفصل‏ ‏وتستقبل‏ ‏بواسطة‏ ‏بقية‏ ‏التكوين‏ ‏المخى ‏خاصة، ‏والتكوين‏ ‏الحيوى ‏عامة‏ ‏باعتبارها‏ ‏واردة‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجـى.‏

ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏تقوم‏ ‏أغلب‏ ‏الهلوسات‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ - ‏وفى ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏خاصة‏ - ‏بوظيفتها‏ ‏التماسكية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ثلاث‏ ‏عمليات‏:‏

‏1- ‏أنها‏ ‏تعوض‏ ‏الجهاز‏ ‏المخى ‏وتوفر‏ ‏له‏ ‏احتياجاته‏ ‏من‏ ‏كم‏ ‏المعلومات‏ ‏المطلوبة‏ ‏لكفاءة‏ ‏تماسكه‏ ‏الداخلى ‏ولو‏ ‏على ‏مستوى ‏مرضى.‏

‏2- ‏أنها‏ ‏تفصل‏ ‏المحتويات‏ ‏المشحونة‏ ‏القابلة‏ ‏للتعتعة‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏تهدد‏ ‏بالتناثر‏ ‏إذا‏ ‏استمر‏ ‏شحنها‏ ‏ضاغطا‏ ‏ضغطا‏ ‏عشوائيا‏ ‏فى ‏الكتلة‏ ‏المخية‏ ‏من‏ ‏داخل‏.‏

‏3- ‏أنها‏ ‏تؤكد‏ ‏معتقدا‏ ‏خاطئا‏ ‏وتثبته‏ ‏باعتباره‏ ‏مدركا‏ ‏حيا‏ ‏بحيث‏ ‏يسهم‏ - ‏مثل‏ ‏الضلال‏ - ‏فى ‏دعامة‏ ‏الشخصية‏ ‏وتأجيل‏ - ‏أو‏ ‏إلغاء‏- ‏القفز‏ ‏إلى ‏الإدراك‏ ‏الموضوعى ‏المجرد‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يحتمله‏ ‏الجهاز‏ ‏المخى ‏فى ‏مرحلة‏ ‏بذاتها‏.‏

أما‏ ‏طبيعة‏ ‏الهلاوس‏ (‏وليس‏ ‏محتواها‏) ‏فتتوقف‏ ‏على ‏المرحلة‏ ‏التى ‏تظهر‏ ‏فيها، ‏ومدى ‏النشاط‏ ‏النيورونى ‏الحيوى ‏من‏ ‏ناحية‏ - ‏الناتج‏ ‏عادة‏ ‏من‏ ‏التعتعة‏ - ‏فى ‏مقابل‏ ‏مدى ‏تناولها‏ ‏بالحيل‏ ‏العقلية‏ ‏لتحويلها‏ ‏من‏ ‏خبرة‏ ‏معاشة‏ ‏إلى ‏فكرة‏ ‏معقلنة‏ ‏تؤدى ‏وظيفة‏ ‏تماسكية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نسيج‏ ‏جديد‏ ‏بالترميز‏ ‏والإزاحة‏ ‏والإسقاط، ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏أساليب‏ ‏محكمة‏.‏

ففى ‏بداية‏ ‏الذهان‏ ‏النشطة‏ ([7]), ‏تكون‏ ‏الهلاوس‏ ‏حقيقة‏ ‏بيولوجية‏ ‏معاشة‏ ‏إذ‏ ‏أنها‏ ‏تعنى ‏أن‏ ‏مستوى ‏من‏ ‏المخ‏ ‏يستقبل‏ ‏مستوى ‏أخر‏ ‏قد‏ ‏تعتع‏ Dislodged ‏ثم‏ ‏تباعد‏ ‏حتى "الملخ" Dislocation , ‏أما‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الذهان‏ ‏المستقر‏ ‏والمستتب‏ (‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الهلوسية‏ ‏المزمنة‏ ‏مثلا‏), ‏فإن‏ ‏الهلاوس‏ ‏تصبح‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏معتقدا‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏إدراك‏ ‏متخيل‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏خبرة‏ ‏حيوية‏ ‏نشطة، ‏وأثناء‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏النشطة‏ ‏قد‏ ‏يدرك‏ ‏المريض‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الهلوسات‏ (‏والضلالات‏) ‏ليست‏ ‏حقيقة‏ ‏خارجية، ‏وقد‏ ‏يتكلم‏ ‏عنها‏ ‏على ‏أنها‏ "صوت‏ ‏داخلي" inner voice ‏أو‏ ‏قد‏ ‏يصفها‏ ‏بتعبير‏ "كأن" as if quality , ‏وقد‏ ‏دأب‏ ‏التعليم‏ ‏السائد‏ ‏على ‏اعتبار‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الهلوسات‏ ‏هلوسات‏ ‏كاذبة‏ Pseudohallucinations ‏والحقيقة‏ ‏أنها‏ ‏على ‏عكس‏ ‏ذلك‏ ‏تماما‏ ‏إذ‏ ‏أنها‏ ‏هى ‏الأصل‏ ‏وهى ‏الحقيقة‏ ‏البيولوجية، ‏وإدراك‏ ‏المريض‏ ‏لها‏ ‏بهذا‏ ‏الوعى ‏الحساس‏ ‏إنما‏ ‏يدل‏ ‏على ‏حيوته‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏عقلنتها‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏وتحويلها‏ ‏إلى ‏معتقد‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يفقدها‏ ‏أصالتها‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏الذى ‏يبدأ‏ ‏المريض‏ ‏فى ‏الحديث‏ ‏عنها‏ ‏باعتبارها‏ ‏يقين‏ ‏عقلى ‏وليست‏ ‏خبرة‏ ‏معاشة‏.‏

‏‏وقد‏ ‏يزداد‏ ‏تناول‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏الحيل‏ ‏وخاصة‏ ‏حيلة‏ ‏التخيل‏ Fantasy ‏فقد‏ ‏تنقلب‏ ‏الهلاوس‏ - ‏بواقع‏ ‏الإزمان‏ ‏خاصة‏ - ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏إلى ‏صور‏ ‏عقلية‏ ‏خيالية‏ Fantastic mental images ‏تحدث‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏محورة‏ ‏جرئيا، ‏وتصبح‏ ‏مسطحة‏ ‏ذات‏ ‏بعدين‏ (‏دون‏ ‏تجسيم‏) ‏كما‏ ‏قد‏ ‏تصبح‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏اللعب‏ ‏العقلى ‏الخيالى ‏بتحويرها‏ ‏حجما‏ ‏ولونا‏ ‏وبعدا‏ ‏وقربا، ‏فإذا‏ ‏غلبت‏ ‏هذه‏ ‏الصفات‏ ‏وقامت‏ ‏بحفظ‏ ‏تماسك‏ ‏الشخصية‏ ‏بدلا‏ ‏من‏: (1) ‏الهلوسات‏ ‏الحيوية‏ ‏النشطة‏ Active biological hallucinations, ‏وكذلك‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ (‏ب‏) ‏الهلوسات‏ ‏الضلالية‏ ‏المسقطة‏ Projected delusional hallucinations ‏فإنها‏ ‏تصبح‏ ‏صورا‏ ‏تخيلية‏ ‏تستحق‏ ‏أن‏ ‏تستقل‏ ‏بأسم‏ ‏مستقل، ‏وهو‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏التخيلية‏ ([8]) .‏

وهذه‏ ‏الحالات‏ ‏الأخيرة‏ ‏كما‏ ‏شرحنا‏ ‏تستعمل‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏بإفراط‏ ‏وخاصة‏ ‏التخيل‏ ‏والإزاحة، ‏وفى ‏حالة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏بمايقاربها‏ ‏من‏ ‏درجة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏الأنشقاق‏ ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تقربنا‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏من‏ ‏العصاب‏ ‏الأنشقاقى (‏الهستيرى) ‏بوجه‏ ‏خاص‏ .., ‏والخلط‏ ‏بين‏ ‏هاتين‏ ‏الزملتين‏ (‏البارانويا‏ ‏التخيلية‏ ‏المزمنة‏ ‏والهستريا‏ ‏الأنشقاقية‏) ‏خلط‏ ‏شائع‏ ‏على ‏مستوى ‏التنظير، ‏واختلاف‏ ‏المدارس‏ (‏فى ‏المدرسة‏ ‏الأنجليزية‏ ‏مثلا‏ ‏يتجهون‏ ‏إلى ‏تشخيص‏ ‏كل‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏على ‏أنها‏ ‏هستيريا‏ ‏انشقاقية‏), ‏وكذلك‏ ‏على ‏مستوى ‏الأختلاف‏ ‏الفردى ‏فى ‏التشخيص‏.‏

مندرج‏ ‏البارنويا‏ :‏

بقى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏ننظر‏ ‏إلى ‏مندرج‏ ‏البارانويا‏ Paranoid scale ‏حتى ‏نصل‏ ‏هذه‏ ‏النظرية‏ ‏التنظيرية‏ ‏بما‏ ‏يقابلها‏ ‏فى ‏تنويعات‏ ‏عادية‏ ‏وكلينيكية‏; ‏وسوف‏ ‏نحاول‏ - ‏من‏ ‏أجل‏ ‏التبسيط‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ - ‏أن‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏المنظومة‏ ‏المفهومية‏ (‏الأساسية‏) (Conceptual system) ‏فى ‏مقابل‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ([9][9]) (‏الأساسية)‏ ([10]) (Delusional System) ‏باعتبارها‏ ‏ممثلة‏ ‏المنظومات‏ ‏الأخرى.‏

‏1- ‏الحياة‏ ‏العادية‏ : ‏وفيها‏ ‏تكون‏ ‏المنظومة‏ (‏المنظومات‏) ‏الضلالية‏ ‏غائرة‏ ‏فى ‏اللاشعور‏ ‏ولاتؤثر‏ ‏فى ‏السلوك‏ ‏إلا‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏تبدو‏ ‏مظاهرها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏المختلفة، ‏والممارسة‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏متوسطة، ‏وإذا‏ ‏زاد‏ ‏تأثير‏ ‏هذه‏ ‏المنظومة‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏الشكوك‏ ‏نحو‏ ‏الآخرين‏ ‏مع‏ ‏جرعة‏ ‏أكثر‏ ‏قليلا‏ ‏من‏ ‏الإسقاط، ‏وميل‏ ‏إلى ‏التحفز، ‏فإن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الشخصية‏ ‏قد‏ ‏تعرف‏ ‏بالشخصية‏ ‏البارانوية‏ ‏التى ‏لابد‏ - ‏فى ‏حدود‏ ‏المتوسط‏ ‏أن‏ ‏تدرج‏ ‏فى - ‏حدود‏ ‏السواء‏ ‏تماما‏.‏

‏2- ‏حالات‏ ‏البارانويا‏: ‏وفيها‏ ‏تسير‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏المنظومة‏ ‏المفهومية، ‏ولكن‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى Conscious Matrix ‏بحيث‏ ‏تظهر‏ ‏الضلالات‏ (‏أو‏ ‏الهلاوس‏ ‏أو‏ ‏التخيلات‏) ‏كأعراض‏ ‏محددة‏ ‏تشغل‏ ‏حيزا‏ ‏متوسطا‏ ‏من‏ ‏السلوك‏ ‏بدرجات‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏التعويق‏.‏

‏3- ‏اضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏البارانوى: ‏وهو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الشخصيات‏ ‏المضطربة‏ ‏نمطيا، ‏بحيث‏ ‏يسرى ‏عليها‏ ‏ما‏ ‏يسرى ‏على ‏سائر‏ ‏أفراد‏ ‏الزملة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏هى ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏التناثر‏ ‏ومكافئة‏ ‏للذهان، ‏أما‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏متدرج‏ ‏البارانويا، ‏فإن‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏تلوث‏ ‏المنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏تماما‏ ‏بحيث‏ ‏تختلطان‏ ‏إختلاطا‏ ‏يصعب‏ ‏فصله، ‏حتى ‏ليكاد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الأسم‏ ‏على ‏غير‏ ‏مسمى، ‏لأنه‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هناك‏ ‏منظومة‏ ‏بمحاذاة‏ ‏العقل‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏التلوث‏ ‏وهذه‏ ‏الشخصية‏ ‏تبدأ‏ ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏اضطرابات‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏فى ‏سن‏ ‏مبكرة‏ ‏منذ‏ ‏الطفولة‏ ‏أو‏ ‏المراهقة‏ ‏المبكرة‏.‏

4- ‏البارانويا‏ (‏الحقيقية‏) paranoia vera, ‏وهى ‏من‏ ‏الناحية‏ ‏التركيبية‏ ‏تشبه‏ ‏النوع‏ ‏الثالث‏ ‏بدرجة‏ ‏ملحوظة، ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏بتلويثها‏ ‏بالمنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏قد‏ ‏أغتالها‏ ‏تماما‏ ‏حتى ‏كادت‏ ‏تحل‏ ‏محلها‏ ‏كلية، ‏والفرق‏ ‏الثانى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏بداية‏ ‏هذه‏ ‏الإغارة‏ ‏الساحقة‏ ‏تبدأ‏ ‏فى ‏سن‏ ‏متأخرة‏ ‏فى ‏منتصف‏ ‏العمر‏ ‏عادة، ‏ونكرر‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏مادام‏ ‏الأمر‏ ‏قد‏ ‏بلغ‏ ‏هذه‏ ‏الدرجة‏ ‏من‏ ‏التلوث‏ ‏والإغارة‏ ‏فإن‏ ‏كلمة‏ ‏بارانويا‏ ‏تصبح‏ - ‏أيضا‏ ‏هنا‏ - ‏اسمآ‏ ‏على ‏غير‏ ‏مسمى، ‏لأنه‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هناك‏ ‏منظومة‏ ‏أخرى ‏بمحاذاة‏ ‏العقل‏.‏

‏5- ‏تنويعات‏ ‏أخرى:‏

هناك‏ ‏زملتان‏ ‏كلينيكيتان‏ ‏شديدتا‏ ‏الأتصال‏ ‏بمتدرج‏ ‏البارانويا‏ ‏مع‏ ‏فروق‏ ‏تشخيصية‏ ‏وتركيبية‏ (‏وسيكوباثولوجية‏ ‏بداهة‏) ‏واضحة‏ ‏وهما‏:‏

‏(‏أ‏) ‏الفصام‏ ‏البارنوى: ‏وهو‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏فى ‏أنه‏ ‏يظهر‏ ‏التصدع‏ ‏الذى ‏بدأ‏ ‏بدرجة‏ ‏متوسطة‏ ‏فى ‏بناء‏ ‏المنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏بما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏اضطراب‏ ‏عملية‏ ‏التفكير‏ (‏وما‏ ‏يسمى ‏بشكل‏ ‏الفكر‏) ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏تصدع‏ ‏مواز‏ ‏فى ‏بناء‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية، ‏بما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏عدم‏ ‏تناسق‏ ‏وتسلسل‏ ‏الضلالات، ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏تكوين‏ ‏المنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏والمنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏يتمان‏ ‏بنفس‏ ‏العملية‏ ‏الترابطية‏ ‏بحيث‏ ‏إذا‏ ‏اختلت‏ ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏تصدع‏ ‏الأثنان‏ ‏معا‏.‏

‏(‏ب‏) ‏العصاب‏ ‏البارانوى Paranoid neurosis: ‏وهذا‏ ‏العصاب‏ ‏يتميز‏ ‏بأن‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏الشعور، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏صراحة‏ ‏وتلقائيا‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏ضلالات، ‏ولكنها‏ ‏تقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏سوء‏ ‏التأويل‏ ‏النشط‏ ‏بما‏ ‏يناسب‏ ‏محتواها، ‏ولكن‏ ‏المريض‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يصحح‏ ‏سوء‏ ‏التأويل‏ ‏النشط‏ ‏بما‏ ‏يناسب‏ ‏محتواها، ‏ولكن‏ ‏المريض‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يصبح‏ ‏سوء‏ ‏التأويل‏ ‏هذا، ‏أو‏ ‏يقبل‏ ‏أن‏ ‏يصححه‏ ‏آخر‏ ‏ليساير‏ ‏المنطق‏ ‏العام‏.‏

‏‏التصنيف‏ ‏الكلينيكى ‏لحالات‏ ‏البارانويا‏ : ([11])‏

تعودنا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ - ‏بدءا‏ ‏بالأكتئاب‏ - ‏أن‏ ‏نصف‏ ‏الزملات‏ ‏الكلينيكية‏ ‏لا‏ ‏بحسب‏ ‏الأعراض‏ ‏الغالبة‏ ‏وتجميعاتها، ‏ولا‏ ‏بحسب‏ ‏الشائع‏ ‏من‏ ‏تصور‏ ‏أسباب‏ ‏ظاهرة‏ ‏وأسباب‏ ‏خفية، ‏ولكن‏ ‏بحسب‏ ‏طبع‏ ‏الزملة‏ ‏الكيانى ‏الكلى، ‏ووظيفتها‏ ‏الظاهرة، ‏ومدى ‏نشاطها‏ ‏المرتبط‏ ‏بالحيوية‏ ‏البيولوجية، ‏فى ‏مقابل‏ ‏مدى ‏استقرارها‏ ‏المتصل‏ ‏بالهمود‏ ‏واستتباب‏ ‏السلوك‏ ‏المعوق‏.‏

وأتباعا‏ ‏لنفس‏ ‏الطريقة‏ ‏بالنسبة‏ ‏لحالات‏ ‏البارانويا‏ ‏لن‏ ‏ألجأ‏ ‏إلى ‏التوقف‏ ‏عند‏ ‏ما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏العرض‏ ‏الغالب‏ ‏هو‏ ‏ضلالات‏ ‏أم‏ ‏هلاوس‏ ‏أم‏ ‏تخيلات‏ ... ‏إلخ، ‏ولكنى ‏أقول‏ ‏ما‏ ‏دأبت‏ ‏على ‏شرح‏ ‏أبعاده‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏ممارستى ‏الاكلينيكية‏ ‏أن‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ (‏النوع‏ ‏الثانى ‏فقط‏ ‏فى ‏متدرج‏ ‏البارانويا‏ ‏الذى ‏ذكرته‏ ‏حالا‏ ‏ص‏ 276) ‏يمكن‏ ‏تقسيمها‏ ‏إلى ‏الأنواع‏ ‏التالية‏:‏

أولا‏ - ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏البيولوجية‏ ‏النشطة‏ :‏ وهى ‏تعنى ‏الحالات‏ ‏التى ‏يثار‏ ‏فيها‏ ‏النشاط‏ ‏البارنوى ‏بمعنى ‏استعادة‏ ‏النشاط‏ ‏الأقدم‏ ‏للمستوى ‏البارانوى ‏والذى ‏كمن‏ ‏بعد‏ ‏مرحلة‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏النمو، ‏وهذه‏ ‏الحالات‏ ‏تتصف‏ ‏بأن‏ ‏المريض‏ "يعيش" ‏موقفا‏ ‏بارانويا‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏من‏ ‏حوله، ‏وتكون‏ ‏علاقته‏ ‏محكومة‏ ‏بنوع‏ ‏خاص‏ ‏من‏ ‏استقبال‏ ‏العالم، ‏والعلاقة‏ ‏بالموضوع‏ (‏بالآخر‏), ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏الأقتراب‏ ‏والشكوك‏ ‏الغامرة‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏هذه‏ ‏المظاهر‏ ‏المعروفة‏ ‏عن‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏أثناء‏ ‏النمو‏ ‏الطفلى ‏أساسا‏ (‏انتوجينا‏), ‏والموقف‏ ‏البارانوى ‏المقابل‏ ‏فيلوجينيا، ‏والموقف‏ ‏البارانوى ‏المعاد‏ ‏ماكروحينيا‏ (‏فى ‏أى ‏أزمة‏ ‏مفترقية‏ ‏تنتهى ‏بالنمو‏ .. ‏وأهمها‏ ‏كمثال‏ ‏أزمة‏ ‏المراهقة‏), ‏وأخيرا‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏كعلامة‏ ‏إجهاض‏ ‏لهذه‏ ‏النبضة‏ ‏الماكروجينية، ‏أى ‏الناشئ‏ ‏من‏ ‏عملية‏ ‏السيكوباثوجينى ‏المجهضة‏ ‏عند‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى.., ‏وهذا‏ ‏النوع‏ ‏فقط‏ ‏هو‏ ‏موضوع‏ ‏دراستنا‏ ‏هذه، ‏وكل‏ ‏ماعدا‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏أنواع‏ ‏فهو‏ ‏متعلق‏ ‏بهذا‏ ‏الموقف‏ ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏نابعا‏ ‏منه، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏محل‏ ‏دراستنا‏ ‏هنا، ‏بل‏ ‏قد‏ ‏ينتمى ‏كل‏ ‏نوع‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏إلى ‏زملة‏ ‏كلينيكية‏ ‏أخرى ‏كما‏ ‏سنضرب‏ ‏أمثلة‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏هذا‏ ‏التصنيف‏.‏

ويمكن‏ ‏أن‏ ‏ندرج‏ ‏تحت‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏فئتين‏ ‏فرعيتين‏ ‏شائعتين‏ ‏كلينيكيا‏ ‏وهما‏:‏

‏(1) ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الدورية‏Periodical paranoid states: ‏وهى ‏الحالة‏ ‏التى ‏تعاود‏ ‏المريض‏ ‏بين‏ ‏الحين‏ ‏والحين‏ ‏بصفة‏ ‏منتظمة‏ ‏نسبيا، ‏وفى ‏كل‏ ‏مرة‏ ‏يثار‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏بكل‏ ‏محتواه‏ ‏ومعالمه، ‏ونخفف‏ ‏هذه‏ ‏الثورة‏ ‏جزئيا‏ ‏بالضلالات‏ (‏والهلاوس‏ ‏المصاحبة‏) ‏إلى ‏درجة‏ ‏أقل، ‏وتختفى ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏النوبة‏ ‏بالعلاج‏ (‏وأحيانا‏ ‏تلقائيا‏), ‏ولا‏ ‏تترك‏ ‏إلا‏ ‏أقل‏ ‏الآثار، ‏وأحيانا‏ ‏تترك‏ ‏تأثيرا‏ ‏إيجابيا‏ ‏مثلما‏ ‏ذكرنا‏ ‏بشأن‏ ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة‏ ‏البيولوجى، ‏ومثلما‏ ‏ذكرنا‏ ‏بشأن‏ ‏الهوس‏ ‏البيولوجى، ‏ومثلما‏ ‏ذكرنا‏ ‏بشأن‏ ‏الهوس‏ ‏البيولوجى ‏الدورى، ‏وقد‏ ‏بلغ‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التقارب‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الأنواع‏ ‏البيولوجية‏ ‏الحية‏ ‏أن‏ ‏أعتبر‏ ‏بعض‏ ‏الباحثين‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏ضربا‏ ‏من‏ ‏ذهان‏ ‏الهوس‏ ‏والاكتئاب‏ ‏وإن‏ ‏اتخذ‏ ‏موقفا‏ ‏بارانويا‏ ([12])

‏(‏ب‏) ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الراجعة‏ ‏المتقترة‏ Intermittent paranoid state: ‏وهذه‏ ‏الحالات‏ ‏متكررة‏ ‏أيضا، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أنتظامها‏ ‏أقل‏ ‏نسبيا، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏محتواها‏ ‏يختلف‏ ‏فى ‏المرة‏ ‏عن‏ ‏المرة‏ ‏السابقة‏ ‏نوعيا‏ ‏وكميا، ‏وكذلك‏ ‏فإن‏ ‏المريض‏ ‏فيها‏ ‏لا‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏خط‏ ‏الأساس‏ (‏ولذلك‏ ‏أسميته‏ ‏متفترا‏) ‏بل‏ ‏تترك‏ ‏النوبة‏ ‏ندبا‏ ‏فى ‏شخصيته، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏عادة‏ ‏خفيا‏ ‏وأقل‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏المعروف‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الفصام، ‏والزملة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏المعروفة‏ ‏بحالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الحادة‏ ‏وتحت‏ ‏الحادة‏ ‏تقع‏ - ‏عادة‏ - ‏تحت‏ ‏أحد‏ ‏هذين‏ ‏النوعين‏.‏

ثانيا‏: ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المستتبة‏ Established paranoid states: ‏وهذه‏ ‏الحالات‏ ‏هى ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏إلى ‏المفهوم‏ ‏الفرنسى "الضلال‏ ‏المزمن‏ 'Délire Chronique', ‏وقد‏ ‏فضلت‏ ‏كلمة‏ ‏مستتبة‏ ‏عن‏ ‏كلمة‏ ‏مزمن‏ ‏لأن‏ ‏الإزمان‏ ‏يقترن‏ ‏عادة‏ ‏بالمدة، ‏أما‏ ‏الأستتباب‏ ‏فيتقترن‏ ‏بمفهوم‏ ‏تركيبى ‏يؤكد‏ ‏سوء‏ ‏تنظيم‏ Malorganization ‏مستقر‏ ‏لمكونات‏ ‏الشخصية، ‏وهذه‏ ‏المجموعة‏ "ككل" ‏تتصف‏ ‏بأن‏ ‏شخصية‏ ‏المريض‏ ‏فيها‏ ‏مبنية‏ ‏على، ‏ومدعمة‏ ‏بـ‏ ..., ‏منظومة‏ ‏ضلالية‏ ‏مسلسلة‏ ‏وراسخة، ‏وهى ‏تنشأ‏ ‏فى ‏سن‏ ‏متأخرة‏ ‏نسبيأ‏ (‏حول‏ ‏منتصف‏ ‏العمر‏), ‏وتتم‏ ‏تدريجيا‏ ‏ثم‏ ‏تستتب‏ ‏بصورة‏ ‏شبه‏ ‏ثابته، ‏وقد‏ ‏تظهر‏ ‏وتختفى ‏حسب‏ ‏الظروف‏ ‏والضغوط، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ظهورها‏ ‏واختفائها‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏بالضرورة‏ ‏نشاطا‏ ‏بيولوجيا‏ ‏بقدر‏ ‏مايعنى ‏تحويرا‏ ‏كميا‏ ‏ونوعيا‏ ‏نسبيا‏ ‏فى ‏التحكم‏ ‏الشعورى ‏واللاشعورى ‏فى ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏الكامنة‏.‏

ومن‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏أستطيع‏ ‏تقسيم‏ ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏إلى ‏عدة‏ ‏أنواع‏ ‏كلينيكية‏:‏

‏(1) ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الودودة‏ ‏الضحوكة‏: ‏‏The smiling warm paranoid states‏

وتتصف‏ ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏بأن‏ ‏المريض‏ ‏الذى ‏يحضر‏ ‏بها‏ ‏يظهر‏ ‏فيضا‏ ‏من‏ ‏المشاعر‏ ‏الحقيقية، ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏شكوكه‏ ‏وضلالاته‏ ‏العميقة‏ ‏والثابتة، ‏وأن‏ ‏شعور‏ ‏بالآخرين‏ ‏متدفق‏ ‏رغم‏ ‏سوء‏ ‏التأويل‏ ‏الملاحق، ‏وأنه‏ ‏يستطيع‏ ‏الأختلاط‏ ‏بل‏ ‏ويخاف‏ ‏الوحدة‏ ‏بالرغم‏ ‏مما‏ ‏يحمله‏ ‏الأختلاط‏ ‏بل‏ ‏ويخاف‏ ‏الوحدة‏ ‏بالرغم‏ ‏مما‏ ‏يحمله‏ ‏الأختلاط‏ ‏من‏ ‏أعباء‏ ‏التحمل، ‏أم‏ ‏ما‏ ‏يعرضه‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏مضاعفات‏ ‏العراك‏ ‏والتصادم، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يكف‏ ‏عن‏ ‏المحاولة، ‏وإذا‏ ‏أحبط‏ ‏فى ‏علاقته‏ ‏بالآخر‏ ‏كما‏ ‏هى ‏العادة‏ - ‏بل‏ ‏وأكاد‏ ‏أقول‏ ‏القاعدة‏ - ‏فإنه‏ ‏يصاب‏ ‏باكتئاب‏ ‏حى ‏وأصيل‏ ‏ونابض، ‏بحيث‏ ‏نشعر‏ ‏معه‏ ‏ككل‏ - ‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏بعد‏ ‏ظهور‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بعد‏ ‏الإحباط‏ ‏أنه‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏إلى ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة‏ ‏الولافى ‏الذى ‏شرحناه‏ ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المحاولات‏ ‏المستمرة‏ ‏لعمل‏ ‏علاقة‏ ‏رغم‏ ‏الصعوبة‏ ‏والضلالات‏ ‏وسوء‏ ‏التأويل‏ ‏تذكرنا‏ ‏بإصرار‏ ‏المكتئب‏ ‏على ‏عمل‏ ‏علاقة‏ ‏ومواجهة‏ ‏الواقع‏ ‏بدرجة‏ ‏مؤلمة‏ ‏من‏ ‏الموضوعية، ‏إذا‏ ‏فالبرغم‏ ‏من‏ ‏الود‏ ‏البادى ‏على ‏هذه‏ ‏الحالات‏ (‏وأسمها‏ "الضحوكة") ‏فإن‏ ‏حقيقة‏ ‏المشاعر‏ ‏هى ‏مشاعر‏ ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة، ‏فهذا‏ ‏الود‏ ‏والضحك‏ ‏أبعد‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏عن‏ ‏المرح‏ ‏الأنشقاقى ‏فى ‏الهوس‏ ‏الأنشقاقى ‏الملوث، ‏وهو‏ ‏بعيد‏ ‏تماما‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏السخرية‏ ‏القاسية‏ ‏فى ‏الهوس‏ ‏الساخر‏ ‏المتهجم‏.‏

وبالتالى ‏فإن‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏تقترب‏ ‏بدرجة‏ ‏أو‏ ‏بأخرى ‏من‏ ‏نوع‏ ‏الأكتئاب‏ ‏الذى ‏شرحناه‏ ‏سالفا‏.‏

(‏ب‏) ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏القاسية‏ ‏الساخرة‏:‏ ‏The inclement sarcastic paranoid states‏

وتتصف‏ ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏بالقسوة‏ ‏الظاهرة‏ ‏أو‏ ‏الخفية، ‏كما‏ ‏يتخذ‏ ‏المريض‏ ‏فيها‏ ‏موقفا‏ ‏علويا‏ ‏حكيما‏ Superior judgmental attitude, ‏وينجح‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏المريض‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يخفى ‏ضلالاته، ‏ولكنه‏ ‏عند‏ ‏التصادم‏ ‏يظهر‏ ‏عليه‏ ‏بوضوح‏ ‏آثارها‏ ‏ثم‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يبوح‏ ‏بها‏ ‏مصحوبة‏ ‏باليقين‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يختل، ‏وقد‏ ‏تختلط، ‏وقد‏ ‏تختلط‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏عند‏ ‏الفحص‏ ‏المبدئى ‏مع‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏البارانوى ‏أو‏ ‏غيره، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الفحص‏ ‏المتأنى ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يظهر‏ ‏الضلالات‏ ‏صريحة‏ ‏مباشرة، ‏ويتصف‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏المريض‏ ‏بأنه‏ ‏يحسن‏ ‏استعمال‏ ‏الآخرين، ‏ولايتردد‏ ‏فى ‏الحصول‏ ‏على ‏مطلبه‏ ‏سحقا‏ ‏لأى ‏معترض، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏قد‏ ‏يختلط‏ ‏فى ‏مواقف‏ ‏بذاتها‏ ‏ببعض‏ ‏صفات‏ ‏السيكوباتى ‏المتعدى.‏

أما‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏السيكوباثولوجى ‏فهى ‏أقرب‏ ‏ماتكون‏ ‏إلى ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏النمطى ‏وبالتالى ‏فإنه‏ ‏يسرى ‏عليها‏ ‏على ‏مايسرى ‏على ‏تلك‏ ‏الزملة‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏الشخصية‏ ‏البارانوية‏ ‏والشخصية‏ ‏السيكوباتية‏ ‏المتعدية‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المعتمدة‏ ‏اللاصقة‏:‏ ‏The sticky dependent paranoid states‏

وهذه‏ ‏الحالات‏ ‏تتصف‏ ‏بالميل‏ ‏إلى ‏الأعتماد‏ ‏الرضيعى ‏الكامل‏ Complete infantile dependency, ‏وقد‏ ‏تختفى ‏الضلالات‏ ‏مؤقتا‏ ‏لو‏ ‏اتيحت‏ ‏للمريض‏ ‏فرصة‏ ‏هذا‏ ‏الأعتماد‏ ‏بالدرجة‏ ‏التى ‏يطلبها، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏بمجرد‏ ‏تهديد‏ ‏هذا‏ ‏الأعتماد‏ ‏تظهر‏ ‏الضلالات‏ ‏فى ‏التو‏ ‏بحجمها‏ ‏وعنفها، ‏ولكن‏ ‏الضلالات‏ ‏تظهر‏ ‏أيضا‏ ‏وغالبا‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏الأعتمادية‏ ‏اللاصقة، ‏ويتضاعف‏ ‏اعتماد‏ ‏المريض‏ ‏تدريجيا‏ ‏حتى ‏ينفر‏ ‏منه‏ ‏الشخص‏ ‏المعتمد‏ ‏عليه‏ ‏ولايهدأ‏ ‏إلا‏ ‏حين‏ ‏يعرض‏ ‏عنه‏ ‏أو‏ ‏يتركه‏ ‏فيجد‏ ‏المبرر‏ ‏لإطلاق‏ ‏ضلالاته‏ ‏عليه‏ ‏وعلى ‏الجميع‏ ‏بلا‏ ‏تردد‏.‏

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏يذكرنا‏ ‏بالأكتئاب‏ ‏الطفيلى ‏النقاق، ‏وبالتالى ‏فإنه‏ ‏يقترب‏ ‏من‏ ‏الشخصية‏ ‏الأنفصامية‏ (‏وليس‏ ‏الشيزويدية‏) Schizotpal personality, ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏السيكوباثولوجى ‏يكافئ‏ ‏الفصام‏ ‏رأسا‏.‏

‏* * *‏

‏‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏الضلال‏ (‏والهلاوس‏ ‏والتخيل‏) ‏عامة، ‏وفى ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏خاصة، ‏يأتى ‏من‏ ‏مصادر‏ ‏مختلفة، ‏وعمليات‏ ‏متداخلة‏ ‏أهمها‏:‏

‏(‏أ‏) ‏إحياء‏ ‏نشاط‏ ‏الموقف‏ (‏المستوى) ‏البارانوى.‏

‏(‏ب‏) ‏إزاحة‏ ‏الغطاء‏ Uncovering ‏عن‏ ‏الضلالات‏ ‏اللاشعورية‏ ‏المكبوتة‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏نسج‏ ‏منظومة‏ ‏ضلالية‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏من‏: ‏إحياء‏ ‏الخبرات‏ ‏المعاشة، ‏وإزاحة‏ ‏الغطاء‏ ‏ثم‏ ‏أخيرا‏ ‏المادة‏ ‏الخارجية‏ ‏فى ‏البيئة‏ ‏الحالية‏.‏

هذه‏ ‏الدراسة‏ :‏

إذا، ‏فهذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تتعلق‏ ‏بنوع‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الأنواع‏ ‏ولاتسرى ‏إلا‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏وكمرحلة‏ ‏ابتدائية‏ ‏ونواة‏ ‏لبقية‏ ‏الأنواع‏ ‏بدرجات‏ ‏مختلفة، ‏وهذه‏ ‏النوع‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏هو‏ ‏الحالات‏ ‏البيولوجية‏ ‏النشطة، ‏وهى ‏المقابلة‏ ‏لإحياء‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏انتوجينيا‏ ‏وفيلوجينيا‏.‏

شرح‏ ‏على ‏المتن‏:‏

‏(147) ‏الموقف‏ ‏البارانوى:‏

نعيد‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏إيجاز‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏ذكرنا‏ - ‏متفرقا‏ - ‏من‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏إذ‏ ‏ينمو‏ ‏يمر‏ ‏بمراحل‏ ‏اللاعلاقة‏ (‏الشيزيويدية‏) ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏العلاقة‏ ‏التوجسية‏ ‏العدوانية‏ (‏البارانوية‏) ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏العلاقة‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏ (‏الاكتئابية‏), ‏وها‏ ‏قد‏ ‏جاءت‏ ‏الفرصة‏ ‏لتعميق‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏بالقدر‏ ‏الكافى، ‏وكما‏ ‏حددنا‏ ‏من‏ ‏قبل‏. ‏فإن‏ ‏دراسة‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏سيكوباثولوجى ‏سوف‏ ‏تقتصر‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏على ‏تحليل‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏بدءا‏ ‏بلغة‏ ‏مدرسة‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏ Object Relation ‏مع‏ ‏إضافات‏ ‏ما‏ ‏أنارتنى ‏به‏ ‏الممارسة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الشأن‏ ‏مرتبطا‏ ‏بالمتن‏ ‏ما‏ ‏أمكن‏.‏

وقبل‏ ‏أن‏ ‏نستطرد‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نذكر‏ ‏أن‏ "ميلانى ‏كلاين" - ‏إحدى ‏دعائم‏ ‏هذه‏ ‏المدرسة‏ - ‏كان‏ ‏أغلب‏ ‏حديثها‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏مندمجا‏ ‏بالموقف‏ ‏الشيزويدى (‏أى: ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى - ‏البارانويدى Schizoid-paranoid position) ‏دون‏ ‏فصل‏ ‏واضح‏ ‏بينهما، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏الثقاة‏ ‏الأحدث‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المدرسة‏ ‏كان‏ ‏يفصل‏ ‏بينهما، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏فصلا‏ ‏مترددا‏ ‏غير‏ ‏واضح، ‏ولعل‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏بين‏ ‏الموقفين‏ ‏هو‏ ‏أنهما‏ ‏يحققان‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏هدفا‏ ‏واحدا‏ ‏وهو‏ "إبعاد‏ ‏الاخر" ‏أو‏ ‏بألفاظ‏ ‏أخرى‏: "العلاقة‏ ‏بالموضوع" No object relation, ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏ليس‏ ‏كافيا‏ ‏لدمجهما‏ ‏معا، ‏أو‏ ‏مساواتهما‏ ‏بعضهما‏ ‏ببعض، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏وسيلة‏ ‏التحقيق‏ ‏والنشاط‏ ‏المصاحب‏ ‏لذلك، ‏الذى ‏قد‏ ‏يستغرق‏ ‏العمر‏ ‏كله، ‏يختلف‏ ‏اختلافا‏ ‏بينا، ‏فالموقف‏ ‏الشيزويدى ‏يقابل‏ ‏انتوجينا‏ ‏الوجود‏ ‏المميز‏ ‏للفترة‏ ‏داخل‏ ‏الرحم‏ ‏بشكل‏ ‏واضح، ‏وهذا‏ ‏الوجود‏ ‏يمتد‏ ‏لفترة‏ ‏قصيرة‏ ‏جدا‏ ‏بعد‏ ‏الولادة‏ ‏وبمجرد‏ ‏أن‏ ‏يدرك‏ ‏الطفل‏ (‏لابمعنى ‏الإدراك‏ ‏الواعى ‏وإنما‏ ‏بمعنى ‏الممارسة‏ ‏البيولوجية‏ ‏فى ‏أى ‏بعد‏ ‏عميق‏ ‏من‏ ‏أبعاد‏ ‏الوعى) ‏أن‏ ‏الأعتماد‏ ‏السرى (‏بضم‏ ‏السين‏) Umbilical dependency ‏السلبى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يكفى ‏للحفاظ‏ ‏على ‏وجوده، ‏ولايكفى ‏لنموه، ‏سوف‏ ‏ينتهى ‏هذا‏ ‏الطور‏ ‏الشيزويدى ‏ويتداخل‏ ‏مع‏ ‏الطور‏ ‏البارانوى.‏

وفى ‏الوقت‏ ‏الذى ‏نجيه‏ ‏فيه‏ ‏العلاقة‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏تتسم‏ ‏بالخوف‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ (‏الإضطهاد‏ ‏والمطاردة‏) ‏والهجوم‏ ‏عليه‏ ‏ودفعه‏ (‏العدوان‏) ‏إلى ‏مسافة‏ ‏معينه، ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏العلاقة‏ ‏الشيزويدية‏ ‏تتصف‏ ‏بالأستسلام‏ ‏الأعتمادى ‏حتى ‏الإلغاء‏ ‏بالإنسحاب‏ ‏الفعلى ‏أو‏ ‏النفسى، ‏بل‏ ‏وإن‏ ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى ‏أحيانا‏ ‏ما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏استغاثة‏ ‏بالآخر‏ (‏وصرخت‏ ‏بأعلى ‏صمتى ... ‏حاشية‏ 161) ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏استغاثة‏ ‏الواثق‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏جدواها‏ ‏وعدم‏ ‏وصولها‏ ‏إلى ‏أصحابها‏ ‏أصلا، ‏فالشيزويدى (‏الموقف‏) ‏قادر‏ ‏على ‏عمل‏ ‏علاقة‏ ‏ما‏ ‏لأنه‏ ‏واثق‏ ‏من‏ ‏استحالة‏ ‏العلاقة‏ ‏الفعلية، ‏أما‏ ‏البارانوى ‏فهو‏ ‏لا‏ ‏ينجح‏ ‏فى ‏إلغاء‏ ‏هذا‏ ‏الآخر‏ ‏بالأستسلام‏ ‏أو‏ ‏بالانسحاب‏ ‏أو‏ ‏بالأعتماد، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏قادر‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏جانبى ‏الآخر‏ ‏معا‏ ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏التناقض‏ ‏المثير‏ ‏للأكتئاب‏ (‏رغم‏ ‏ما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏فرصة‏ ‏ولاف‏ ‏مستبعد‏ ‏تماما‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الأولية‏) ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏موقفه‏ ‏صريح‏ ‏فى ‏تثبيت، ‏موقع‏ ‏الآخر‏ (‏الموضوع‏) ([13]) ‏على ‏مسافة‏ ‏ما، ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏المعركة‏ (‏الكر‏ ‏والفر‏) ‏بلا‏ ‏نهاية‏.‏

ولعل‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏الموقفين‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏أوجه‏ ‏الشبه‏ ‏وأوجه‏ ‏الأختلاف، ‏ولكنها‏ ‏أيضا‏ - ‏وأساسا‏ - ‏فى ‏التبادل‏ ‏المتلاحق‏ ‏بينهما، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏بنجاح‏ ‏البارانوى ‏فى ‏إبعاد‏ ‏الآخر‏ ‏سيجد‏ ‏نفسه‏ ‏مطروحا‏ ‏فورا‏ ‏ومباشرة‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى ‏الأدنى، ‏وبالتالى ‏سرعان‏ ‏مايقفز‏ ‏مهاجما‏ ‏حذرا‏ ‏خائفا‏ ‏إلى ‏الآخر‏ ‏الذى ‏نجح‏ ‏لتوه‏ ‏فى ‏الهرب‏ ‏منه، ‏وهذه‏ ‏الحركة‏ ‏التبادلية‏ ‏التى ‏سميت‏ "رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج" In and out Program ‏والتى ‏أشرنا‏ ‏إليها‏ ‏قبلا، ‏وهاهى ‏إلا‏ ‏تبادل‏ ‏متلاحق‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏الموقفين، ‏وإن‏ ‏تحورت‏ ‏قليلا‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏كما‏ ‏سيأتى ‏ذكره‏ ‏بعد‏ ‏قليل، ‏إذا‏ ‏فالبارانوى ([14]) ‏يحافظ‏ ‏على ‏وجود‏ ‏الآخر‏ "على ‏مسافة" ‏يحددها‏ ‏هو‏ ‏فى ‏العادة، ‏ولكى ‏يحافظ‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يضمن‏ ‏عدم‏ ‏اقترابه‏ ‏منه‏ ‏فإنه‏ ‏يلجأ‏ ‏من‏ ‏ناحيته‏ ‏إلى ‏الشك‏ ‏والخوف‏ ‏والتوجس‏ ‏وسوء‏ ‏التأويل، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏معروف‏ ‏عن‏ ‏البارانوى ‏فى ‏المرض‏ ‏وموصوف‏ ‏بعضه‏ ‏أثناء‏ ‏النمو، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏أحب‏ ‏أن‏ ‏أقدمه‏ ‏هنا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الخبرة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏والعلاج‏ ‏الجمعى ‏هو‏ ‏ذلك‏ ‏الموقف‏ ‏الذى ‏يرسمه‏ ‏البارانوى ‏ويدبره‏ ‏حتى ‏يحقق‏ ‏به‏ ‏هذا‏ ‏المطلب‏ ‏المزدوج‏ (‏الحفاظ‏ ‏على ‏الآخر‏- ‏وضمان‏ ‏عدم‏ ‏اقترابه‏) ‏وهو‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏عدة‏ ‏أساليب‏ ‏تجعل‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يبتعد‏ ‏عنه‏ ‏وأهم‏ ‏هذه‏ ‏الأساليب‏ ‏كما‏ ‏خبرت‏:‏

‏1- ‏الأسلوب‏ ‏القنفدى The hedgehog technique: ‏وهذا‏ ‏الأسلوب‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏البارانوى ‏يسمح‏ ‏باقتراب‏ ‏الآخر‏ ‏للدرجة‏ ‏التى ‏يقررها‏ ‏فقط‏ (‏والتى ‏تعنى ‏فى ‏التشبيه‏ ‏المستعار‏ ‏أن‏ ‏يدفئ‏ ‏أحدهما‏ ‏الآخر‏ ‏على ‏مسافة، ‏مثل‏ ‏تجمع‏ ‏القنافد‏ ‏فى ‏البرد‏ ‏وأشواكها‏ ‏مشرعة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏), ‏وهو‏ ‏يحمى ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الأقتراب‏ ‏بالمعاملة‏ ‏القاسية‏ ‏وإيذاء‏ ‏الآخرين‏ ‏وإثارتهم‏ ‏حتى ‏ينفرون‏ ‏منه‏.‏

‏2- ‏أسلوب‏ ‏المطالبة‏ ‏المتلاحق‏ The demanding prosecution: ‏ويلجأ‏ ‏البارانوى ‏إلى ‏هذا‏ ‏الأسلوب‏ ‏حين‏ ‏يطلب‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏مطالب‏ ‏متلاحقة‏ ‏ومتصاعدة‏ ‏باستمرار‏ ‏حتى ‏يعجز‏ ‏الآخر‏ ‏عن‏ ‏الوفاء‏ ‏بها، ‏إما‏ ‏لشكوكه‏ ‏فى ‏طبيعتها‏ ‏وإما‏ ‏لأن‏ ‏الجرعة‏ ‏زادت‏ ‏عن‏ ‏إمكانياته‏.‏

‏3- ‏أسلوب‏ ‏الإيهام‏ ‏بالذنب‏ ([15][15]) (‏الإذناب‏) The make believe guilty (Guiltifying) technique: ‏وهنا‏ ‏يقوم‏ ‏البارنوى ‏بدور‏ ‏الضحية‏ ‏المجنى ‏عليه، ‏ويقوم‏ ‏بالمخاطر‏ ‏الحقيقية‏ ‏والمبالغ‏ ‏فيها‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏الآخرين‏ ‏ويتنازل‏ ‏عن‏ ‏حقوقه‏ ‏ويفتديهم‏ ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏العلاقة‏ ‏التى ‏تحقق‏ ‏له‏ ‏الرضا‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر، ‏ولكن‏ ‏الأهم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أنها‏ ‏تشعر‏ ‏الآخرين‏ ‏بالذنب‏ ‏نحوه، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يضطرهم‏ ‏للتفكير‏ ‏فيقتربون‏ ‏ويحاولون، ‏ولكنهم‏ ‏كلما‏ ‏اقتربوا‏ ‏كلما‏ ‏زاد‏ ‏صاحبنا‏ ‏إشعارهم‏ ‏بالذنب‏ ‏حتى ‏يدركون‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏اقتراب‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏إيذائه، ‏ويبتعدون‏ ‏ولكنهم‏ ‏لايبتعدون‏ ‏كثيرا‏ ‏ماداموا‏ ‏قد‏ ‏أخطأوا‏ ‏فى ‏حقه‏ ‏فهم‏ ‏تحت‏ ‏الطلب‏ ‏ينتظرون‏ ‏فرصة‏ ‏التكفير، ‏وهكذا‏ ‏يحقق‏ ‏البارانوى ‏ماشاء‏ ‏بإبعادهم‏ ‏عنه‏ ‏دون‏ ‏اختفائهم‏ ‏تماما‏.‏

‏(‏لاتقتربوا‏ ‏أكثر،‏ إذا‏ ‏أبى، ‏ ألبس‏ ‏جلدى ‏بالمقلوب‏ ‏ فيخاف‏ ‏ويرتد إذ‏ ‏يصبغ‏ ‏كفيه‏ ‏تزف‏ ‏حى)‏

وحدة‏ ‏البارنوى:‏

وهكذا‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏وحدة‏ ‏البارانوى ‏هى ‏وحده‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏خاص‏ ‏تماما، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏فيها‏ ‏الآخر‏ ‏بشكل‏ ‏ملح‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏الأستغناء‏ ‏عنه، ‏سواء‏ ‏بالهجوم‏ ‏عليه‏ ‏والملاحقة‏ Prosecution ‏أم‏ ‏بالهرب‏ ‏منه‏ ‏تحت‏ ‏مشاعر‏ ‏الاضطهاد‏ Prosecution ‏أم‏ ‏بإذنابه‏ Guiltifying ‏أم‏ ‏بلومه‏ Putting the blame ‏أم‏ ‏بكراهيته‏ ‏أم‏ ‏بتمنى ‏حبه‏ .. ‏فهى ‏وحدة‏ ‏نشطة‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏كحجرة‏ ‏بابها‏ ‏مفتوح‏ ‏ولكن‏ ‏محظور‏ ‏الدخول‏ ‏فيه‏ ‏حظرا‏ ‏باتا‏.‏

ولا‏ ‏بأس‏ ‏من‏ ‏مراجعة‏ ‏أنواع‏ ‏الوحدة‏ ‏فى ‏المواقف‏ ‏السيكوباثولوجية‏ ‏المختلفة‏:‏

‏1- ‏الشيزويدى ‏يحقق‏ ‏وحدته‏ ‏باإلغاء‏ ‏الآخر‏ ‏تماما، ‏وهو‏ ‏لايخاف‏ ‏اقترابه‏ ‏لأنه‏ ‏قابع‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏فى ‏قوقعته‏ ‏ومهما‏ ‏التصق‏ ‏به‏ ‏الآخر‏ ‏حتى ‏النخاع، ‏فلن‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏جوهر‏ ‏وجوده‏ ‏المتحصن، ‏وهى ‏وحدة‏ ‏الموت، ‏وفى ‏عمقها‏ ‏ضياع‏ ‏وألم‏ ‏متناثر‏ ‏لايكاد‏ ‏يصل‏ ‏حتى ‏إلى ‏صاحبه‏.‏

‏2- ‏والبارانوى: ‏يحقق‏ ‏وحدته‏ ‏بالكر‏ ‏والفر‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا، ‏ولكنه‏ ‏أيضا‏ ‏يحققها‏ ‏يجعل‏ ‏الآخرين‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏يبتعدون‏ ‏عنه، ‏وهى ‏وحدة‏ ‏الخوف، ‏فيها‏ ‏من‏ ‏الحاجة‏ ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏ ‏والألم‏ ‏الحى ‏ما‏ ‏يجعلها‏ ‏وحدة‏ ‏نشطة‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏.‏

والتبادل‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏وتلك‏ ‏هو‏ "رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج" ‏ ‏In and out progtram.‏

‏3- ‏والهوسى: ‏يحقق‏ ‏وحدته‏ ‏باحتواء‏ ‏الآخر، ‏وتخطى By-passing ‏العلاقة‏ ‏بالبشر‏ ‏كموضوعات‏ ‏محددة‏ ‏المعالم، ‏واستبدالها‏ ‏بالعلاقة‏ ‏بالأكوان‏ ‏الأعلى ‏إن‏ ‏أمكن، ‏فهى ‏وحدة‏ ‏الإنكار، ‏وبها‏ ‏مظاهر‏ ‏الفرحة‏ ‏دون‏ ‏ثراء‏ ‏الواقع‏.‏

‏4- ‏والعصابى: ‏يحقق‏ ‏وحدة‏ ‏نسبية‏ ‏بالأكتفاء‏ ‏بالعلاقات‏ ‏الظاهرية‏ ‏المحققة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الدفاعات‏ ‏المختلفة، ‏فهو‏ ‏يعمل‏ ‏علاقة‏ ‏مع‏ "الجزء" ‏الذى ‏يسمح‏ ‏لنفسه‏ ‏برؤيته‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏وليس‏ ‏مع‏ ‏الآخر‏.‏

‏5- ‏والأكتئابى: - ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ - ‏يفشل‏ ‏أن‏ ‏يحقق‏ ‏أى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الصور‏ ‏السابقة‏ ‏فهو‏ ‏لايطيق‏ ‏الوحدة‏ (‏الشيزويدى) ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هو‏ ‏أعجز‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يكسرها‏ ‏سواء‏ ‏بالكر‏ ‏والفر‏ (‏البارانوى) ‏أو‏ ‏بالإلغاء‏ (‏الهوسى) ‏أو‏ ‏بالطنبلة‏ ([16]) (‏العصابى), ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏ألمه‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏حى ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏محتفظ‏ ‏بأصل‏ ‏الموقف‏ ‏الأكتئابى ‏المواجهى ‏ولم‏ ‏يحوره‏ ‏إلى ‏التنويعات‏ ‏المشوهة‏ ‏الأخرى.‏

أما‏ ‏ألم‏ ‏البارنوى ‏فهو‏ ‏أيضا‏ ‏ألم‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏خاص‏ ‏به‏ ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏مواجهة‏ ‏موضوعية‏ (‏جزئيا‏) ‏مثل‏ ‏المكتئب، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏ألم‏ ‏مسحوق‏ ‏مستسلم‏ ‏مثل‏ ‏الشيزويدى، ‏ولكنه‏ ‏ألم‏ ‏الذى "فعلها‏ ‏بنفسه‏ ‏فى ‏نفسه", ‏فهو‏ ‏ينحو‏ ‏باللائمة‏ ‏على ‏الآخرين‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يعيش‏ ‏جزئيا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏إرادته، ‏وبالتالى، ‏فعليه‏ ‏أن‏ ‏يدفع‏ ‏ثمنها‏ ‏مادام‏ ‏قد‏ ‏مارس‏ ‏تلك‏ ‏اللعبة‏ ‏الخطرة‏ ‏الأبعاد‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الترك‏ ‏وهو‏ ‏لذلك‏ ‏يشعر‏ ‏بألم‏ ‏المسؤول‏ ‏ضمنا‏ ‏على ‏الأقل

‏(‏وأعيش‏ ‏أنا‏ ‏ألمي أدفع‏ ‏ثمن‏ ‏الوحدة‏)‏

(148) ‏ثمن‏ ‏الوحدة‏ ... ‏والنجاح‏ ‏المترفع‏ :‏

أشرنا‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏ (‏ص‏ 197 ‏ومابعدها‏) ‏إلى ‏العمل‏ ‏التكفيرى، ‏كما‏ ‏عرجنا‏ ‏طوال‏ ‏فصلى ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏والعصاب‏ ‏إلى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏العمل‏ ‏الأغترابى، ‏وهو‏ ‏نفس‏ ‏العمل‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏على ‏المكتئب‏ ‏بالعائد‏ ‏المثرى ‏حتى ‏سقط‏ (‏سقط‏ ‏الهرم‏ ‏الأكبر‏) ‏ولكنه‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏عاد‏ ‏إليه‏ ‏بصورة‏ ‏تكفيرية‏ ‏أساسا، ‏أما‏ ‏عند‏ ‏البارانوى ‏فالعمل‏ ‏له‏ ‏صفات‏ ‏أخرى ‏ووظائف‏ ‏أخرى:‏

‏1- ‏فهو‏ ‏تعويضى: ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏البارانوى ‏يشعر‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏عمله‏ ‏المثابر‏ ‏الناجح‏ ‏أن‏ ‏له‏ ‏كيان، ‏ويؤكد‏ ‏لنفسه‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏أنه‏ ‏مادام‏ ‏عمل‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏عمله‏ ‏ويعمله‏ ‏فهو‏ "موجود" ‏بالاستنتاج، ‏فهو‏ ‏يعوض‏ ‏ابتعاده‏-‏النسبي‏- ‏عن‏ ‏الآخرين، ‏وهو‏ ‏مايصوره‏ ‏لنفسه‏ ‏أنه‏ ‏ابتعادهم‏ ‏عنه‏ ... (‏وفى ‏أعماقه‏ ‏يضيف‏: ‏وذلك‏ "بفضل‏ ‏مناوراتي") ‏وهو‏ ‏يعوض‏ ‏به‏ ‏افتقاره‏ ‏إلى ‏الشعور‏ ‏بالحق‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏لذاته، ‏وهو‏ ‏يعوض‏ ‏به‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏الفرحة‏ ‏الطفلية‏ ‏المشاركة‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏توجسه‏.‏

‏2- ‏وهو‏ ‏تحصينى: ‏لأنه‏ ‏يحصن‏ ‏به‏ ‏نفسه‏ ‏ضد‏ ‏الحاجة‏ ‏للأخرين‏ ‏بحيث‏ ‏لاتقل‏ ‏المسافة‏ ‏بينه‏ ‏وبينهم‏ ‏فلا‏ ‏يقع‏ ‏فى ‏مخاطر‏ ‏الأقتراب‏ ‏والعلاقة‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏.‏

‏3- ‏وهو‏ ‏تدعيمى: ‏لأنه‏ ‏يصبح‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏شخصيته‏ ‏ذاتها‏ ‏بحيث‏ ‏يمكنه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يصطنع‏ ‏منه‏ ‏دعامة‏ ‏تمنع‏ ‏تمادى ‏انهيارها، ‏وكأنه‏ ‏يقوم‏ ‏بالوظيفة‏ ‏الصحية‏ ‏التى ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏لولاها‏ ‏أن‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏تكوين‏ ‏الضلال‏.. ‏وبديهى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏حين‏ ‏يفشل‏ ‏أو‏ ‏يهدد، ‏فإنه‏ ‏يستبدل‏ ‏بالضلالات‏ ‏وينتقل‏ ‏البارانوى ‏من‏ ‏معايشه‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏إلى ‏نسج‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المزمنة، ‏وعمل‏ ‏البارانوى ‏عادة‏ ‏هو‏ ‏عمل‏ ‏ناجح‏ ‏بالمقياس‏ ‏الموضوعى ‏العادى ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏عملا‏ ‏مفيدا‏ ‏للآخرين، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏مرتبطا‏ ‏بذاته‏ (‏الطفلية‏ ‏أساسا‏) ‏وبأنانيته، ‏فإنه‏ ‏يستعمل‏ ‏فى ‏تنفيذه‏ ‏قدرات‏ ‏الفتى ‏الحاسبة‏ ‏والواقعية، ‏أى ‏أن‏ ‏المخ‏ ‏الأقدم‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏وتعويضه‏ ‏ليس‏ ‏منطلقا‏ ‏مستقلا‏ ‏غير‏ ‏مسئول، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏ناجح‏ ‏مسيطر‏ ‏مستغل‏ ‏لكل‏ ‏إمكانيات‏ ‏المخ‏ ‏والشخصية، ‏وهذا‏ ‏بعكس‏ ‏الفصامى ‏الذى ‏تنقطع‏ ‏علاقته‏ ‏بالعمل‏ ‏كما‏ ‏انقطعت‏ ‏بالآخر، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏دائرى ‏مغلق‏ ‏فنى ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏.‏

ولكن‏ ‏البارنوى ‏فى ‏داخل‏ ‏أعماقه‏ (‏سيكوباثولوجيا‏ ‏خاصة‏) ‏يدرك‏ ‏لا‏ ‏جدوى ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏بالنسبة‏ ‏لحل‏ ‏أزمة‏ ‏وجوده‏ ‏الوحيد‏ ‏المتألم‏ ‏فى ‏نشاط‏ ‏المحتاج‏ ‏رغم‏ ‏الأبعاد‏ ‏المستمر‏.‏

‏(‏لن‏ ‏يغنينى ‏أن‏ ‏أصعد‏ ‏جبل‏ ‏المجد لايخدعك‏ ‏اللون‏ ‏الثلجى ‏على ‏القمة،‏

لا‏ ‏يخدعك‏ ‏الرأس‏ ‏المرفوع‏ ‏إلى ‏أعلي تمثال‏ ‏الشمع‏ ‏تجمد‏)‏

وكلما‏ ‏تمادى ‏البارانوى ‏فى ‏الحصول‏ ‏على ‏المكاسب‏ ‏المتصاعدة‏ ‏وتأكد‏ ‏نجاحه، ‏كلما‏ ‏أدرك‏ ‏فى ‏قرارة‏ ‏نفسه‏ ‏أنه‏ ‏يزداد‏ ‏بعدا‏ (‏أصعد‏ ‏جبل‏ ‏المجد‏), ‏ويرهقه‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏أن‏ ‏الناس‏ (‏الآخرين‏) ‏لا‏ ‏يرونه‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏كلما‏ ‏ازداد‏ ‏نجاحا‏ ‏وحصل‏ ‏على ‏مكاسب‏ ‏ناصعة‏ ‏لا‏ ‏يختلف‏ ‏فيها‏ ‏أحد، ‏وهنا‏ ‏نتاقض‏ ‏جديد‏: ‏ففى ‏الوقف‏ ‏الذى ‏يصر‏ ‏فيه‏ ‏البارانوى ‏على ‏التمادى ‏فى ‏النجاح‏ ‏تلو‏ ‏النجاح‏ ‏يخاف‏ ‏من‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏البعد‏ ‏والإبعاد، ‏وهو‏ ‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقف‏ ‏عن‏ ‏النجاح، ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أن‏ ‏يكف‏ ‏عن‏ ‏الإبعاد، ‏ثم‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏يصرخ‏ ‏من‏ ‏الجفاف‏ ‏الداخلى ‏والبرودة‏ ‏المرتجفة‏ (‏تمثال‏ ‏الشمع‏ ‏تجمد‏).‏

‏(149) ‏شقاء‏ ‏البارانوى :‏

لأول‏ ‏مرة‏ ‏استعمل‏ ‏كلمة‏ ‏شقاء‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة، ‏لأن‏ ‏لها‏ ‏من‏ ‏المعانى ‏هنا‏ ‏ما‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏مشاعر‏ ‏البارانوى ‏خاصة‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏تغطيه‏ ‏كلمات‏ ‏الأكتئاب‏ ‏أو‏ ‏الحزن، ‏أو‏ ‏الألم‏ ‏كمل‏ ‏وصفناها‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موضع، ‏فالشقاء‏ ‏هو‏ ‏شعور‏ ‏بالسلب‏ ‏أساسا‏ ‏لانعدام‏ ‏شئ‏ ‏غال‏ ([17]) ‏وهو‏ ‏أيضا‏ ‏شعور‏ ‏مختلط‏ ‏غير‏ ‏نقى ‏بين‏ "الحزن‏ ‏والألم‏ ‏والجوع‏ ‏والضياع" ‏وهو‏ ‏موقف‏ "بيني", ‏فالبارانوى ‏لايعانى ‏من‏ ‏مرارة‏ ‏ألم‏ ‏الاكتئاب‏ (‏اللبن‏ ‏المر‏) ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏يختبئ‏ ‏فى ‏لا‏ ‏مبالاه‏ ‏الشيزويدى، ‏ولكنه‏ ‏يعيش‏ ‏موقفا‏ ‏مجمدا‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏فلا‏ ‏هو‏ ‏حزين‏ ‏نابض، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏مستسلم‏ ‏هامد، ‏وشعور‏ ‏البارانوى ‏باللامبالاة‏ ‏ظاهريا‏ ‏له‏ ‏وضع‏ ‏خاص‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏الفصامى، ‏فمشاعره‏ ‏عادة‏ ‏موجودة‏ ‏وحادة‏ ‏وفى ‏متناوله‏ ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏يخرجها‏ ‏حفاظا‏ ‏عليها‏ ‏وخوفا‏ ‏من‏ ‏الضعف‏ ‏بسببها‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الأمتهان‏ ‏كما‏ ‏تصوره، ‏وهى ‏لاتختفى ‏تماما‏ ‏ولاتظهر‏ ‏أبدا‏.‏

‏(‏فتقلصت‏ ‏الضحك كانت‏ ‏تحبو‏ ‏بين‏ ‏دروب‏ ‏الخد

وتوارى ‏الطفل‏ ‏الحزن‏ ‏الأمرد‏)‏

وإن‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏أشرنا‏ ‏فى ‏تصنيفنا‏ ‏للأنواع‏ ‏الكلينيكية‏ ‏أنه‏ ‏يوجد‏ ‏صنف‏ ‏يسمى "البارانويا‏ ‏الودودة‏ ‏الضاحكة" ‏وآخر‏ ‏هو‏ "البارانويا‏ ‏القاسية‏ ‏الساخرة" ‏إلخ‏ ... ‏فهذه‏ ‏تنويعات‏ ‏لمسار‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏وكيفية‏ ‏تناوله‏ ‏والتخريج‏ ‏منه، ‏وحتى ‏هذه‏ ‏البارانويا‏ ‏الودودة‏ ‏الضاحكة‏ ‏فهى "ودودة‏ ... ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ" ‏وهى ‏ضاحكة‏ "من‏ ‏جانب‏ ‏واحد" ‏

‏فطالما‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏ ‏هو‏ ‏المتحكم‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏بشكوكه‏ ‏وحذره‏ ‏وضلالاته‏ ‏فقد‏ ‏يضحك‏ ‏ويود، ‏ولكنه‏ ‏متى ‏ماتعرض‏ ‏لاقتراب‏ ‏لم‏ ‏يحسب‏ ‏حسابه‏ ‏هربت‏ ‏الضحكة‏ ‏وتحفز‏ ‏للقتال‏ ‏أو‏ ‏للانسحاب‏.‏

والطفل‏ ([18]) ‏لدى ‏البارانوى (‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الممثل‏ ‏للموقف‏ ‏البارانوى ‏وإحيائه‏ ‏بيولوجيا‏) ‏هو‏ ‏طفل‏ ‏حيوى ‏نشط‏ ‏تماما، ‏وموقفه‏ ‏صعب‏ ‏للغاية‏ ‏لأنه‏ ‏بين‏ ‏قوتين‏ ‏من‏ ‏أشد‏ ‏ما‏ ‏يكون، ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏لم‏ ‏يقدر‏ ‏ولم‏ ‏يرض‏ ‏للاستجابة‏ ‏لأى ‏منهما‏ ‏فهو‏ ‏مبتعد‏ ‏عن‏ ‏الحوار‏ ‏مع‏ ‏الوالد‏ ‏خشية‏ ‏القهر‏ ‏فالاكتئاب‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏تحمل‏ ‏تناقضاته، ‏وهو‏ ‏شاك‏ ‏فى ‏معطيات‏ ‏الفتى ‏لأنه‏ ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏بالدرجة‏ ‏التى ‏تطمئنه، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يتلوث‏ ‏معهما‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏من‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏أو‏ ‏البارانويا‏ ‏المزمنة‏.‏

ولو‏ ‏أن‏ ‏الفاحص‏ ‏الكلينيكى، ‏رغم‏ ‏احتمال‏ ‏تحفزه‏ ‏ضد‏ ‏البارانوى ‏ابتداء، ‏صبر‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الأنسان‏ ‏الشقى (‏قاطع‏ ‏الطريق‏) ‏لتبين‏ ‏كم‏ ‏هو‏ ‏شقى ‏فعلا‏ (‏ضد‏ ‏السعيد‏), ‏وطفل‏ ‏البارانوى ‏له‏ ‏وضع‏ ‏خاص‏ ‏لأنه‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏قوة‏ ‏طفل‏ ‏المكتئب‏ ‏القادر‏ ‏على ‏مواجهة‏ ‏الوالد‏ ‏رغم‏ ‏هزيمته‏ ‏فى ‏جولة‏ ‏الأكتئاب، ‏ولاهو‏ ‏قادر‏ ‏على ‏إلغاء‏ ‏الوالد‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الهوس، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏مشوش‏ ‏ناكص‏ ‏متفرج‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الفصام، ‏ولكنه‏ ‏طفل‏ ‏يقظ‏ ‏ضعيف‏ ‏محتاج‏ ‏متماسك‏ ‏موقوف‏ ‏عن‏ ‏العمل‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت، ‏ولا‏ ‏ينتظره‏ ‏إذ‏ ‏يقتربب‏ ‏من‏ ‏التعبير‏ ‏إلا‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الضعف‏ ‏وتعبير‏ "الحزن‏ ‏الأمرد"' ‏هنا‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏جانب‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏جوانب‏ ‏البارانوى، ‏فإذا‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏أشرنا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الحزن‏ ‏داخل‏ ‏الهوس‏ ‏قابع‏ ‏جاهز‏ ‏ويمكن‏ ‏إخراجه‏ ‏كلينيكيا‏ (‏راجع‏ ‏مساءلة‏ ‏الهوسى ‏عن‏ "والجزن‏ ‏اللى ‏جواك‏ ‏ص‏ 222' ‏فإن‏ ‏الحزن‏ ‏هنا‏ ‏قائم‏ ‏أيضا‏ ‏وعلى ‏مسافة‏ ‏أقرب، ‏ومثل‏ ‏الغلام‏ ‏الأمرد‏ (‏بلغ‏ ‏خروج‏ ‏لحيته‏ ‏ولم‏ ‏تبد‏) ‏كذلك‏ ‏الحزن‏ ‏هنا‏ ‏بلغ‏ ‏أوج‏ ‏حدته‏ ‏ولم‏ ‏يظهر‏.‏

وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الضحكة‏ ‏قد‏ ‏توارت‏ ‏بين‏ ‏دروب‏ ‏الخد‏ ‏خشية‏ ‏إظهار‏ ‏الضعف‏ ‏فالأمتهان، ‏وكيف‏ ‏أن‏ ‏الحزن‏ ‏اقترب‏ ‏ولم‏ ‏يظهر، ‏وهذا‏ ‏البعد‏ ‏السيكوباثولوجى ‏يحمل‏ ‏الفاحص‏ ‏الكلينيكى ‏مسئولية‏ ‏جادة‏ ‏وعلاجية‏ ‏وخطيرة، ‏إذ‏ ‏لو‏ ‏اكتفى ‏بالموقف‏ ‏الظاهرى ‏للبارانوى ‏ولم‏ ‏يلمح‏ ‏هذه‏ ‏الضحكة‏ ‏المتقلصة‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الخوف‏ ‏أو‏ ‏هذا‏ ‏الحزن‏ ‏المتوارى ‏خشية‏ ‏الأمتهان، ‏فإنه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتخذ‏ ‏موقفا‏ ‏معينا‏ (‏ربما‏ ‏عدائيا‏ ‏وربما‏ ‏جبانا‏) ‏من‏ ‏المريض، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏تدرب‏ ‏على ‏احترام‏ ‏ماوراء‏ ‏التركيب‏ ‏الكلينيكى ‏من‏ ‏أعماق‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏متدرجة‏ ‏فى ‏العمق‏ ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏سيصل‏ ‏إلى ‏البارانوى (‏وغيره‏), ‏ولابد‏ ‏أنه‏ ‏سيزيد‏ ‏من‏ ‏فهمه‏ ‏للمرض‏ ‏والمريض‏ ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏سيسهم‏ ‏فى ‏علاجه‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏.‏

وحين‏ "ينجح‏!!) ‏البارانوى ‏فى ‏تأكيد‏ ‏شقائه‏!! ‏ويطمئن‏ ‏إلى ‏تحقيق‏ ‏وحدته‏ ‏والحر‏ ‏على ‏عواطفه، ‏يواصل‏ ‏سعيه‏ ‏التحصيلى ‏فى ‏العمل‏ ‏التعويضى ‏والتحصينى ‏والتدعيمى، ‏وأعماققه‏ ‏ترى ‏من‏ ‏بعيد‏ ‏هذا‏ ‏الدوران‏ ‏بلا‏ ‏نهاية، ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏تثر‏ ‏أعماقه‏ ‏ضد‏ ‏هذه‏ ‏الدائرة‏ ‏المغلقة‏ ‏لكان‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏أو‏ ‏العصاب‏ ‏المزمن، (‏وهو‏ ‏يتطور‏ ‏أمره‏ ‏إلى ‏مايشابه‏ ‏ذلك‏ ‏فيم‏ ‏بعد، ‏حين‏ ‏يشوه‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏), ‏وهو‏ ‏يعرف‏ ‏فى ‏قرارة‏ ‏نفسه‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏المجد‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏نهاية‏ ‏وأنه‏ ‏كلما‏ ‏أنتهى ‏ابتدأ‏ ‏قبل‏ ‏النهاية‏ ‏حتى ‏ليكاد‏ ‏أن‏ ‏يعجز‏ ‏عن‏ ‏التقاط‏ ‏أنفاسه، ‏وهو‏ ‏يسقط‏ ‏هذه‏ ‏الدائرة‏ ‏على ‏من‏ ‏حوله‏ ‏من‏ "السادة" ‏ولكن‏ ‏الفرق‏ ‏بينه‏ ‏وبينهم‏ ‏يكمن‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الوعى ‏الأعمق‏ ‏بما‏ ‏يجري

‏(‏والثور‏ ‏الأعمى ‏فى ‏تلك‏ ‏دائر

يروى ‏السادةة‏ ‏بالماء‏ ‏المالح

فى ‏سوق‏ ‏المجد‏)‏

‏(150) ‏العلاقات‏ ‏الظاهرية‏ ‏عند‏ ‏البارانوى:‏

ومادام‏ ‏البارانوى ‏قد‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏وقف‏ ‏الآخر‏ ‏منه‏ "على ‏مسافة" ‏بكل‏ ‏الأساليب‏ ‏التى ‏سبق‏ ‏ذكرها، ‏ومادام‏ ‏قد‏ ‏لجأ‏ ‏نشطا‏ ‏ومثابرا‏ ‏ومصرا‏ ‏على ‏مواصلة‏ ‏العمل‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شئ، ‏فكيف‏ ‏يساير‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏الظاهر؟‏ ‏إن‏ ‏البارانوى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعمل‏ ‏علاقات‏ ‏من‏ ‏أوثق‏ ‏مايمكن، ‏وأنفعها، ‏وربما‏ ‏أوضحها، ‏ربما‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏العصابى ‏ذى ‏العلاقات‏ ‏السطحية‏ ‏وأنجح‏ ‏من‏ ‏الأكتئابى ‏ذى ‏العلاقات‏ ‏المرة، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏إنما‏ ‏تنجح‏ ‏لأنها‏ ‏فى ‏واقع‏ ‏الثراء‏ ‏الوجودى "ليست‏ ‏علاقات".‏

‏(‏يتلقنى ‏الأيدى ‏الصماء‏)‏

وكأنه‏ ‏إذ‏ "يترك‏ ‏نفسه" ‏فى ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏إنما‏ ‏يعلن‏ ‏طمأنينة‏ ‏ضمنية‏ ‏لتأكده‏ ‏من‏ ‏دفاعاته‏ ‏التى ‏تحفظ‏ ‏له‏ ‏المسافة‏ ‏التى ‏حددها‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏الآخرين، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏يستعمل‏ ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏من‏ ‏ضمن‏ ‏وسائل‏ ‏نجاح‏ ‏عمله‏ ‏وصعوده‏ ‏إلى ‏النجاح‏ ‏تلو‏ ‏النجاح، ‏وهو‏ ‏إذ‏ ‏يترك‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏السطحية‏ ‏ينسج‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏التحصينات‏ ‏التى ‏تضمن‏ ‏له‏ ‏استمرار‏ ‏هذه‏ "المسافة" ‏وبالتالى ‏استمرار‏ "مثل‏ ‏هذ‏ ‏العلاقات" ‏النافعة‏ ‏والناجحة‏.‏

‏(151) ‏الهرب‏ ‏المتلفت‏: ‏حل‏ ‏بارنوى ‏آخر‏ ‏للإبعاد‏ ‏المحدود

إذا‏ ‏فهو‏ ‏يحقق‏ "دوام‏ ‏هذه‏ ‏المسافة" ‏بكل‏ ‏الأساليب‏ ‏التى ‏ذكرناها‏ ‏ونوجزها‏ ‏هنا‏ ‏ونضيف‏ ‏عليها‏:‏

‏(1) ‏بالإبتعاد‏ ‏النسبى ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يتعمق‏ ‏فى ‏أى ‏علاقة‏.‏

‏(‏ب‏) ‏بالإبعاد‏ ‏المباشر‏ ‏بالتصادم‏ ‏والكر‏ ‏والفر

‏(‏جـ‏) ‏بالإبعاد‏ ‏غير‏ ‏المباشر‏ (‏بأن‏ ‏يثير‏ ‏إبعادهم‏ ‏له‏) ‏بالقنفدة، ‏والإيهام‏ ‏بالذنب‏ ‏والملاحقة‏.‏

‏(‏د‏) ‏بالصد‏ ‏التأويلى: ‏حيث‏ ‏يجد‏ ‏تفسيرا‏ ‏مباشرا، ‏إن‏ ‏خطأ‏ ‏وإن‏ ‏صوابا‏ ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏يجرى ‏من‏ ‏محاولات‏ ‏اقتراب‏.‏

‏(‏هـ‏) ‏بالهرب‏ ‏المباشر‏ (‏فى ‏حدود‏ ‏المسافة‏) ‏إذ‏ ‏ينتهز‏ ‏كل‏ ‏الفرصة‏ ‏للعزلة‏ ‏المباشرة، ‏ولكنها‏ ‏عزلة‏ ‏موقوتة‏ ‏فى ‏العادة‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏الأختباء‏ ‏فيها‏ ‏مثل‏ ‏الشيزويدى.‏

‏(‏و‏) ‏بالحذر‏ ‏والتوجس‏ ‏وفرط‏ ‏الحساسية‏ ‏وهو‏ ‏الموقف‏ ‏الذى ‏يسمى ‏أحيانا‏ ‏بالأنجليزية‏ Chin on the on shoulder "ذقنه‏ ‏على ‏كتفه" ‏إشارة‏ ‏على ‏دوام‏ ‏التلفت‏ ‏والحذر، ‏والتلفت‏ ‏فى ‏عمقه‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏دلالة‏ ‏الخوف‏ ‏ولكنه‏ ‏أيضا‏ ‏دلالة‏ ‏النداء، ‏فالسائر‏ ‏أمام‏ ‏جماعة‏ ‏يتلفت‏ ‏هل‏ ‏هم‏ ‏مازالوا‏ ‏معه‏ ‏أم‏ ‏تخلفوا، ‏والخائف‏ ‏من‏ ‏الهجوم‏ ‏يلتفت، ‏ووظيفة‏ ‏التلفت‏ ‏إذا‏ ‏هى ‏نفس‏ ‏الوظيفة‏ ‏المزدوجة‏ ‏لكل‏ ‏نشاط‏ ‏البارانوى.‏

‏(‏أهرب‏ ‏منكم،‏

فى ‏رأسى ‏ألفى ‏عين‏ ‏ترقبكم

‏تبعدكم‏ ‏فى ‏إصرار

أمضى ‏وحدى ‏أتلفت‏)‏

وكأن‏ ‏كل‏ ‏نشاطات‏ ‏فى ‏محاولته‏ ‏الأبقاء‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏والتخلص‏ ‏من‏ ‏تهديد‏ ‏اقترابه‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏المسموح‏. ‏إنما‏ ‏تحقق‏ ‏نوعا‏ ‏ودرجة‏ ‏من‏ ‏الوحدة‏ ‏المميزة‏ ‏لهذا‏ ‏الموقف‏ ‏السيكوباثولوجى ‏بوجه‏ ‏خاص، ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يلجأ‏ ‏البارانوى ‏لتنفير‏ ‏الآخرين‏ ‏منه، ‏إلى "التعالي" ‏بالنجاح‏ ‏الواقع‏ ‏فعلا‏ "وبالاستغناء", ‏وهو‏ ‏من‏ ‏نتاج‏ ‏النجاح‏ ‏الذى ‏يساعد‏ ‏على ‏إخفاء‏ ‏المشاعر‏ ‏أيضا‏ ‏وهو‏ ‏لايكتفى ‏باقناع‏ ‏الآخرين‏ ‏بذلك‏ ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يقنع‏ ‏نفسه‏ ‏ضمنا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏اقناعهم، ‏حتى ‏أن‏ ‏من‏ ‏أصعب‏ ‏المواقف‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يواجه‏ ‏البارانوى - ‏بالتفاعل‏ Interaction ‏فى ‏السيكودراما‏ - ‏أنه‏ ‏خفيف‏ ‏الظل‏ ‏مثلا‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏يستحق‏ ‏الحب، ‏وهذه‏ ‏المواجهة‏ ‏التى ‏تتناقض‏ ‏مع‏ ‏تسلسل‏ ‏معقتداته‏ ‏الداخليه‏ ‏ترعبه‏ ‏وتهز‏ ‏حساباته‏ ‏وتهدده‏ ‏بالتناثر‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أى ‏عدوان‏ ‏أو‏ ‏مخاوف‏.‏

ولابد‏ ‏إذا‏ ‏أن‏ ‏نتطرق‏ ‏الآن‏ ‏إلى ‏الحديث‏ ‏عن‏ "صور‏ ‏الذات" Self image ‏لدى ‏البارانوى، ‏وقد‏ ‏أشرنا‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏إلى ‏ماقاله‏ ‏أريتى ‏عن‏ "تشويه‏ ‏وضعف‏ ‏الذات‏ ‏لدى ‏الفصامى ‏خاصة، ‏وألمحنا‏ ‏إلى ‏احتمال‏ ‏عمومية‏ ‏هذا‏ ‏المعتقد‏ ‏الضلالى ‏الدفين‏ ‏فى ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏الدرجات، ‏والتنويعات، ‏وهذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏إذا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يمتد‏ ‏إلى ‏صورة‏ ‏ذات‏ ‏البارانوى، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أهم‏ ‏خصائص‏ ‏صورة‏ ‏ذات‏ ‏البارانوى ‏ليست‏ ‏التشويه‏ ‏وإنما‏ ‏الضعف‏ ‏وعدم‏ ‏أهليتها‏ ‏للرعاية‏ ‏والشوفان‏ (‏والحب، ‏مع‏ ‏التحفظ‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الكلمة‏) ‏وممارسة‏ ‏البارنوى ‏لكل‏ ‏هذه‏ ‏الأساليب‏ ‏الأبعادية‏ ‏هى ‏فى ‏النهاية‏ ‏لحماية‏ ‏ذاته‏ ‏الضعيفة‏ ‏من‏ ‏التعامل‏ ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏احتمال‏ ‏سحقها، ‏أو‏ ‏من‏ ‏دخول‏ ‏اختبارات‏ "العرض" ‏مع‏ ‏احتمال‏ ‏ألا‏ ‏تجد‏ ‏المشترى ‏المناسب‏ ‏كما‏ ‏سيأتى ‏حالا‏.‏

وإذا‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏أشرنا‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏فيلوجينيا، ‏وقلنا‏ ‏أنه‏ ‏أقرب‏ ‏مايكون‏ ‏إلى ‏الموقف‏ ‏النمرى، ‏وأكدنا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏مجاز‏ ‏فقط‏ ‏ينتظر‏ ‏مبحثا‏ ‏فى ‏صفات‏ ‏سلسلة‏ ‏التطور‏ ‏حتى ‏نجد‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏المقابل‏ ‏لهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏نذكر‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏الكائنات‏ ‏الحشرية‏ ‏ذات‏ ‏العيون‏ ‏المركبة‏ ‏التى ‏تملك‏ ‏النظر‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جهة، ‏أو‏ ‏الحرباء‏ ‏التى ‏تدور‏ ‏عينيها‏ ‏بزاوية‏ 360 ‏درجة‏ ‏أى ‏كل‏ ‏عين‏ 180 ‏درجة‏ ‏دورانا‏ ‏مستقلا‏ ‏وأن‏ ‏تطور‏ ‏الإنسان‏ ‏للنظر‏ ‏المحدود‏ ‏لايعنى ‏تأخرا‏ ‏أو‏ ‏نقصا، ‏وإنما‏ ‏يعنى ‏تركيزا‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏أرقى ‏من‏ ‏العمليات‏ ‏العقلية‏ ‏اللازمة‏ ‏لتطوير‏ ‏نوعية‏ ‏حياة‏ ‏الإنسان‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏مجرد‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏الحياة‏ ‏فى ‏الحيوانات‏ ‏البدائية‏ "بالبص" ‏وغيره، ‏لذلك‏ ‏نوصى ‏بدراسة‏ ‏طويلة‏ ‏نحو‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏سلوك‏ ‏الحيوان‏ ‏وبين‏ ‏هذه‏ ‏المواقف‏ ‏السيكوباثولوجية، ‏وذلك‏ ‏لموازرة‏ ‏الأنتوجينا‏ ‏بالفيلوجينيا‏ ‏على ‏أسس‏ ‏أعمق، ‏وقد‏ ‏حاول‏ ‏داروين‏ ‏بداية‏ ‏محدودة‏ ‏بشأن‏ ‏العواطف‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏أسلوب‏ ‏فينومينولوجى ‏مباشر‏ ‏يحاول‏ ‏الجمع‏ ‏بين‏: (‏ا‏) ‏عمق‏ ‏السيكوباثولوجى. (‏ب‏) ‏أبعاد‏ ‏البيولوجى. (‏جـ‏) ‏توازى ‏تاريخ‏ ‏التطور‏ ‏وحكمة‏ ‏الكائنات‏ ‏الحية‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏ذاتها‏ ‏وكيفية‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مراحل‏ ‏ومقابلاتها‏ ‏الإنسانية‏. (‏د‏) ‏رحلة‏ ‏الماكروجينى ‏الموجه‏ (‏العلاج‏ ‏النموى) ‏عودة‏ ‏إلى ‏المستوى ‏الإنسانى ‏الخ‏.., ‏وبديهى ‏أن‏ ‏أجتماع‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏فى ‏عالم‏ ‏يستعمل‏ ‏ذاته‏ ‏باعتبارها‏ ‏الوسيلة‏ ‏الأولى ‏لتحقيق‏ ‏الأسلوب‏ ‏الفينومينولوجى ‏المباشر‏ ‏لهو‏ ‏أمر‏ ‏صعب‏ ‏تماما‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏الحالية، ‏ولكنى ‏أرى ‏أنه‏ ‏ينبغى ‏الإعداد‏ ‏له‏ ‏منذ‏ ‏الآن‏.‏

‏(152) ‏رحلة‏ ‏الوحدة‏ ‏والأستعانة‏ :‏

كررنا‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏ماشاع‏ ‏من‏ ‏أسم‏ "رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج" ‏بمعنى ‏الإلتحام‏ ‏بالآخر‏ ‏داخل‏ ‏الرحم‏ (‏النفسى) ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏العلاقة‏ ‏ومتطلباتها‏ ‏ثم‏ ‏الهرب‏ ‏من‏ ‏الرحم‏ ‏النفسى ‏للآخر‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏الأنمحاء‏ ... ‏وهكذا، ‏فإن‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏الوضع‏ ‏الحقيقى ‏فى ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى، ‏فإننا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏تطوير‏ ‏له‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏البارانوى، ‏لذلك‏ ‏فإنى ‏أقترح‏ ‏أن‏ ‏تسمى ‏رحلة‏ ‏البارانوى ‏برحلة‏ "الوحدة‏ ‏والأستغاثة" Loneliness scour program ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏البارانوى ‏حين‏ ‏ينسحب‏ ‏لاينسحب‏ ‏إلى ‏رحم‏ ‏نفسى، ‏ولكنه‏ ‏ينسحب‏ ‏إلى "وحدته" ‏وليس‏ ‏إلى ‏رحم‏ ‏نفسى، ‏ولكنه‏ ‏ينسحب‏ ‏إلى "وحدته" ‏وليس‏ ‏إلى ‏رحم‏ ‏أحد، ‏وحين‏ ‏لايطيقها‏ ‏من‏ ‏عظم‏ ‏الشقاء‏ ‏فيها‏ (‏وليس‏ ‏من‏ ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏الألتهام‏ ‏مثل‏ ‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏عند‏ ‏الشيزويدى) ‏يعود‏ ‏مستغيثا‏ ‏بالآخر‏ ‏منها، ‏والاستغاثة‏ ‏لاتعنى ‏الأقتراب‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏لعمل‏ ‏علاقة‏ ... ‏بقدر‏ ‏ماتعنى ‏نداءه‏ (‏كما‏ ‏عودنا‏ ‏البارانوى) ‏بالشروط‏ ‏المعروفة‏.., ‏وكما‏ ‏أن‏ ‏البارانوى ‏قد‏ ‏مارس‏ ‏المناورة‏ ‏حتى ‏حقق‏ ‏الإبعاد، ‏فإننا‏ ‏نراه‏ ‏يمارس‏ ‏المحاولة‏ ‏طلبا‏ ‏لتقدم‏ ‏الآخر‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏مكانه، ‏وهذا‏ ‏يدل‏ ‏على ‏مزاية‏ ‏جديدة‏ ‏من‏ ‏مزايا‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى ‏الغائر‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏والضائع‏ ‏فى ‏الخارج، ‏وعن‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى ‏المغامر‏ ‏بالعلاقة‏ ‏الدافع‏ ‏عنها‏ ‏مرارة‏ ‏وجزعا، ‏إذ‏ ‏نجد‏ ‏البارانوى ‏يكاد‏ ‏يقف‏ ‏مكانه‏ ‏ويحرك‏ ‏الآخرين‏ ‏بالإبعاد‏ (‏فيخاف‏ ‏ويرتد‏) ‏أو‏ ‏الأستغاثة‏ (‏لكن‏ ‏حياتى ‏دون‏ ‏الآخر‏ ‏وهم‏) ‏أو‏ ‏التحذير‏ (‏فلتحذر‏ .... ‏وكفى ‏إغراء‏) ‏إلخ‏ ‏هو‏ ‏يحافظ‏ ‏على ‏موقفه‏ ‏ومسافته‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تحريك‏ ‏الآخرين‏ ‏بالشروط‏ ‏وفى ‏المساحة‏ ‏التى ‏يحددها، ‏ولابأس‏ ‏من‏ ‏التأكيد‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏على ‏هذا‏ ‏التناقص‏ ‏المتكافئ‏ ‏فى ‏موقفه‏.‏

‏(‏ا‏) ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏شديد‏ ‏التمسك‏ ‏بوحدته‏ ‏شديد‏ ‏الضجر‏ ‏منها‏.‏

‏(‏ب‏) ‏وهو‏ ‏شديد‏ ‏التعلق‏ ‏بالآخر‏ ‏والحاجة‏ ‏إليه‏ ‏شديد‏ ‏الخوف‏ ‏منه‏ ‏وعليه‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏وهو‏ ‏شديد‏ ‏الإصرار‏ ‏على ‏حركة‏ ‏الآخر‏ ‏إليه‏ ‏شديد‏ ‏التعجيز‏ ‏له‏. .... ‏إلخ‏.‏

إذا‏ ‏فرحلة‏ ‏الوحدة‏ ‏والأستغاثة‏ ‏تفيد‏ ‏أن‏ ‏البارانوى ‏إذ‏ ‏يحقق‏ ‏وحدته، ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يحن‏ ‏إلى ‏الآخر‏ ‏وبالعس‏.‏

‏(‏لكن‏ ‏حياتى ‏دون‏ ‏الآخر‏ ‏وهم

صفر‏ ‏داخل‏ ‏صفر‏ ‏دائر

لكن‏ ‏الآخر‏ ‏يحمل‏ ‏خطر‏ ‏الحب

إذ‏ ‏يحمل‏ ‏معه‏ ‏ذل‏ ‏الضعف‏)‏

ووحدة‏ ‏البارانوى ‏وحدة‏ ‏حية‏ - ‏كما‏ ‏ذكرنا‏-, ‏والفراغ‏ ‏الذى ‏يستشعره‏ ‏فيها‏ ‏فراغ‏ ‏مخيف‏ ‏وحقيقى ‏لاتملؤه‏ ‏البدائل‏ ‏الشيزويدية‏ ‏من‏ ‏رموز‏ ‏غير‏ ‏حية‏ ‏وغير‏ ‏إنسانية، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فإن‏ ‏اقترابه‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏إقتراب‏ ‏حقيقى ‏بحيث‏ ‏يخشى ‏منه‏ ‏ومايترتب‏ ‏على ‏مغامرة‏ ‏العلاقة‏ ‏من‏ ‏خلاله‏.‏

‏(153) ‏الحب‏ .. ‏والأخذ‏ .. ‏والمذلة‏ :‏

وكما‏ ‏قلنا، ‏إن‏ ‏مشكلة‏ ‏صورة‏ ‏النفس‏ ‏عند‏ ‏البارانوى ‏هى ‏مشكلة‏ "الضعف" ‏أساسا، ‏فإننا‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏أى ‏حب‏ ‏عند‏ ‏البارانوى ‏يعلن‏ ‏ضمنا‏ ‏حاجته‏ ‏التى ‏هى ‏من‏ ‏صميم‏ ‏ضعفه، ‏ودراسة‏ ‏البارانوى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الزاوية‏ ‏تظهر‏ ‏لنا‏ ‏مشكلة‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏الإنسانى ‏أغفلت‏ ‏أغفالا‏ ‏شديدا‏ ‏بالتناول‏ ‏الأخلاقى ‏المسطح‏ ‏للوجود‏ ‏البشرى، ‏وهى ‏مشكلة‏ "العجز‏ ‏عن‏ ‏الأخذ", ‏فنحن‏ ‏غالبا‏ ‏ما‏ ‏نعتبر‏ - ‏أخلاقيا‏ - ‏أن‏ ‏العطاء‏ ‏هو‏ ‏قمة‏ ‏التواجد‏ ‏الإنسانى ‏الراقى، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏غطاء‏ ‏تلقائيا‏ ‏أم‏ ‏تساميا‏ ‏دفاعيا، ‏وبالتالى ‏فالعجز‏ ‏عن‏ ‏العطاء‏ ‏هو‏ ‏المرفوض‏ ‏والموصوم، ‏فى ‏حين‏ ‏نعتبر‏ ‏أن‏ ‏الأخذ‏ ‏يحمل‏ ‏مظنة‏ ‏الأنانية، ‏وكأن‏ ‏العجز‏ ‏عنه‏ ‏هو‏ ‏فضيلة‏ ‏إذا‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏.‏

أما‏ ‏النظرة‏ ‏الأعمق‏ ‏للتركيب‏ ‏البشرى ‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بمشكلة‏ ‏العلاقات‏ ‏الأولية‏ ‏فهى ‏تعلن‏ ‏أن‏ "عجز‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏الأخذ" ([19]), ‏وخوفه‏ ‏من‏ ‏إدراك‏ ‏هذه‏ ‏الضرورة‏ ‏هى ‏من‏ ‏أكبر‏ ‏معوقات‏ ‏نموه، ‏والعصابى ‏والشيزويدى ‏يبالغان‏ ‏فى ‏الأخذ، ‏بل‏ ‏يكاد‏ ‏أن‏ ‏لايعرفا‏ ‏سواه‏ ‏فى ‏العلاقة، ‏ولكنهما‏ ‏عادة‏ ‏مالا‏ ‏يسميانه‏ ‏أخذا، ‏فهو‏ ‏يحدث‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى، ‏وكأنه‏ "سرقة" ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏أخذا‏ ‏حرا‏ ‏مسئولا‏ .., ‏وبكلمات‏ ‏أخرى ‏فالأخذ‏ ‏يصبح‏ ‏خطرآ‏ ‏مخيفا‏ ‏حين‏ ‏يسمى ‏أخذا‏ ‏فعلا، ‏والبارانوى ‏يعرفه‏ ‏باسمه‏ ‏وبحقيقته‏ ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏يدرك‏ ‏خطره‏ ‏عليه‏ ‏وعلى ‏الآخر‏..‏

والخوف‏ ‏من‏ ‏الأخذ‏ ‏كما‏ ‏ظهر‏ ‏فى ‏ممارستى ‏للعلاج‏ ‏النفسى ‏الجمعى ‏خاصة‏ ‏يحمل‏ ‏تفسيرات‏ ‏عدة‏:‏

‏(‏آ‏) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏معرفة‏ ‏حجم‏ ‏الأخذ‏ ‏وليس‏ ‏من‏ ‏الأخذ‏ ‏الجارى ‏فعلا‏ ‏تحت‏ ‏ظل‏ ‏الدفاعات‏ ‏العصابية‏ ‏والإلتهام‏ ‏الشيزويدى.‏

‏(‏ب‏) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏إعلان‏ ‏الأخذ‏ (‏بحجمه‏ ‏أيضا‏) ‏وبالتالى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏المطالبة‏ ‏بالمقابل، ‏أى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏العطاء‏ ‏التالى ‏الملزم‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏إدراك‏ ‏الصد‏ ‏كأحد‏ ‏احتمالات‏ ‏وضوح‏ ‏عملية‏ ‏الأخذ‏ ‏وإعلانها‏ ‏مسبقا‏ ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏الأخذ‏ ‏لو‏ ‏تم‏ ‏فى ‏النور‏ ‏وبوعى ‏كاف، ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يعلن‏ ‏بالطلب‏ ‏القابل‏ ‏للإجابة‏ ‏أو‏ ‏الرفض‏.‏

‏(‏د‏) ‏الخوف‏ ‏من‏ "إظهار" ‏الأعتماد‏ ‏وإعلان‏ ‏الضعف‏.‏

‏(‏هـ‏) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏احتمال‏ ‏توقفت‏ ‏الأخذ‏ ‏مادام‏ ‏قد‏ ‏أصبح‏ ‏عملية‏ ‏شعورية‏ ‏معلنة‏.‏

‏(‏و‏) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏تزايد‏ ‏الأخذ‏ ‏وعدم‏ ‏التوقف‏ ‏حتى ‏يصل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏الألتهام‏ ‏الشيزويدى ‏الكامل، ‏و"‏السرقة" - ‏أى ‏الأخذ‏ ‏غير‏ ‏الواعى - ‏تخفى ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المخاوف‏- ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏الوعى ‏الذهانى، ‏أو‏ ‏الأقتراب‏ ‏منه‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الذهان‏ ‏النشطة‏ (‏البارانويا‏ ‏النشطة‏ ‏أى ‏أحياء‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى), ‏يهدد‏ ‏بإعلان‏ ‏هذا‏ ‏الأخذ، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏البارانوى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الوعى، ‏أو‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التفعيل‏ ‏السلوكى Behavioral acting out ‏لهذه‏ ‏المخاوف‏ ‏الكامنة‏ ‏يرهب‏ ‏الأخذ‏ ‏أضعافا‏ ‏مضاعفة، ‏وهو‏ ‏يدرك‏ ‏فى ‏أعماقة‏ ‏حقيقة‏ ‏مخاوفه‏ ‏من‏ ‏الجانبين، ‏فمن‏ ‏جانبه‏ ‏هو‏ ‏يخشى ‏فتح‏ ‏سعار‏ ‏احتياجه‏ ‏وجوعه‏ ‏بلا‏ ‏توقف، ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏هو‏ ‏يخشى ‏من‏ ‏إظهار‏ ‏ضعفه‏ ‏للآخر‏ ‏ومما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏ذلك‏ - ‏فى ‏تصوره‏ - ‏من‏ ‏مذلة‏.., ‏والحب‏ ‏هنا‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ (‏الموقف‏) ‏البارانوى ‏هو‏ ‏الأخذ، ‏إذا‏ ‏فهو‏ ‏احتمال‏ ‏الذل

‏(‏لكن‏ ‏الآخر‏ ‏يحمل‏ ‏معه‏ ‏خطر‏ ‏الحب

إذ‏ ‏يحمل‏ ‏معه‏ ‏ذل‏ ‏الضعف

يتلمظ‏ ‏بالداخل‏ ‏غول‏ ‏الأخذ

فأنا‏ ‏جوعان‏ ‏منذ‏ ‏كنت‏)‏

‏(153) ‏الوجود‏ ‏المثقوب‏ : The perforated existence‏

وأستطيع‏ ‏أن‏ ‏أركز‏ ‏فى ‏مشاهداتى ‏فى ‏الممارسة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏والعلاج‏ ‏الجمعى ‏على ‏أن‏ ‏أعظم‏ ‏خوف‏ ‏يمر‏ ‏به‏ ‏البارانوى ‏هو‏ ‏ألتهام‏ ‏الآخر‏ (‏أن‏ ‏يلتهم‏ ‏هو‏ ‏الآخر‏ ‏وليس‏ ‏أن‏ ‏يلتهم‏ ‏من‏ ‏الآخر‏), ‏وقد‏ ‏أشرت‏ ‏فى ‏صفحة‏ 192 ‏أن‏ ‏البارانوى ‏قد‏ ‏تعلم‏ ‏من‏ ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى ‏أنه‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ "يحتفظ‏ ‏بالكعكة‏ ‏ويأكلها‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت" ‏ففى ‏حين‏ ‏يلتهمها‏ ‏الشيزويدى (‏أو‏ ‏يلتهمها‏ - ‏بضم‏ ‏الياء‏ - ‏مجازا‏), ‏وفى ‏حين‏ ‏يسيطر‏ ‏عليها‏ ‏المكتئب‏ ‏حتى ‏لقد‏ ‏يقتلها‏ (‏أضغط‏ ‏تحلب‏ .. ‏أترك‏ ‏تنضب، ...‏إلخ‏) ‏فإن‏ ‏البارانوى ‏يحافظ‏ ‏عليها‏ ‏على ‏مسافة، ‏وكل‏ ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏الأخذ‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يفتح‏ ‏بابا‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏إغلاقه، ‏فهو‏ ‏يدرك‏ -‏بعكس‏ ‏الشيزويدى - ‏مدى ‏احتياجه، ‏ومدى ‏سعار‏ ‏هذا‏ ‏الأحتياج‏ (‏غول‏ ‏الأخذ‏) ‏ومدى ‏حاجته‏ ‏لوجود‏ ‏الآخر‏ ‏خارجه‏ "على ‏مسافة" ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏.‏

أما‏ ‏السر‏ ‏وراء‏ ‏ما‏ ‏أسميته‏ "الوجود‏ ‏المثقوب" ‏فهو‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يرتو‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏ - ‏أثناء‏ ‏النمو‏- ‏وإعادة‏ ‏النمو‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافى ‏المطمئن‏ ‏من‏ ‏العلاقة‏ ([20]), ‏ومشكلة‏ ‏النمو‏ ‏عند‏ ‏منظرى ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏ (‏جانترب‏ ‏كمثال‏) ‏هى ‏فى ‏الكينونة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏اللذة‏ ‏أو‏ ‏الإلتزام‏ ‏الخلقى ‏أو‏ ‏التوفيق‏ ‏بينهما‏ (‏كما‏ ‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يصورها‏ ‏فرويد‏), ‏والكينونة‏ ‏تأتى ‏من‏ ‏تفاعل‏ ‏التكوين‏ Constitution, ‏فإذا‏ ‏تمت‏ ‏الكينونة‏ ‏بهذه‏ ‏الدرجة‏ ‏المناسبة‏ - ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏عند‏ ‏البارانوى - ‏الذى ‏لم‏ ‏يتخط‏ ‏موقف‏ ‏التوجس‏ ‏والشك‏ - ‏فإن‏ ‏العطاء‏ ‏يصبح‏ ‏بلا‏ ‏جدوى ‏والأخذ‏ - ‏إذا‏ ‏سمح‏ ‏به‏ - ‏يصبح‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏ ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏أسميته‏ "الوجود‏ ‏المثقوب", ‏وتقابل‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ (‏الوجود‏ ‏المثقوب‏) ‏أيضا‏ ‏وأساسا‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏الشيرويدى ‏والسيكوباتى ‏فى ‏العلاج‏ ‏ولكنها‏ ‏لاترفض‏ ‏ولايحذر‏ ‏منها‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏عند‏ ‏البارانوى، ‏وهى ‏تفشل‏ ‏كل‏ ‏عطاء‏ ‏مهما‏ ‏بلغ، ‏ما‏ ‏لم‏ ‏تتغير‏ ‏التركيبة‏ ‏بوسائل‏ ‏أخرى ‏قبل‏ ‏تقبل‏ ‏هذا‏ "العطاء‏ ‏المسكوب".‏

إذا‏ ‏فمخاوف‏ ‏البارانوى ‏من‏ ‏الأخذ‏ - ‏على ‏لسان‏ ‏الجزء‏ ‏الأعمق‏ ‏من‏ ‏وجوده‏ - ‏يعلن‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏بداخله‏ ‏سوى ‏دوامة‏ ‏الفراغ‏ ([21]) ‏دون‏ ‏أى ‏كيان‏ ‏ذاتى ‏متلق

‏(‏فأنا‏ ‏جوعان‏ ‏مذ‏ ‏كنت

بل‏ ‏إنى ‏لم‏ ‏أوجد‏ ‏بعد‏)‏

‏وحتى "يوجد" ‏الإنسان، ‏فإن‏ ‏مسارا‏ ‏مناسبا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتم، ‏حيث‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏الوجود‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مرحلة‏ ‏الجرعة‏ ‏الكافية‏ ‏والمناسبة‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ Sufficient and appropriate Information ([22]) (‏مما‏ ‏يسمى ‏أحيانا‏ ‏حبا‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏مثلا‏) ‏فينتقل‏ ‏الوجود، (‏تغذية‏ ‏المخ‏) ‏من‏ ‏مرحلة‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏حتى ‏يستقر‏ ‏إلى ‏المرحلة‏ ‏المناسبة‏ ‏مؤقتا، ‏مع‏ ‏كمون‏ ‏المراحل‏ ‏السابقة‏ ‏التى ‏استنفدت‏ ‏أغراضها، ‏فإذا‏ ‏تم‏ ‏تكوين‏ ‏هذا‏ ‏الوجود، ‏فإن‏ ‏الآخذ‏ ‏يصبح‏ ‏احتمالا‏ ‏آمنا، ‏وإلا‏ ‏فاللاوجود‏ (‏أو‏ ‏الوجود‏ ‏المثقوب‏) ‏هو‏ ‏البديل‏ ‏المطروح، ‏وهو‏ ‏الذى ‏يرعب‏ ‏البارانوى ‏خاصة‏.‏

‏(154) ‏التكوين‏ ‏البارانوى (‏وإطلاق‏ ‏الأستعداد‏ ‏الوراثى):‏

على ‏أننا‏ ‏نضع‏ ‏فى ‏الأعتبار‏ ‏التكوين‏ ‏البارانوى ‏نفسه، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏المدارس‏ ‏النفسيه‏ ‏التى ‏تؤكد‏ ‏على ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الطفلية‏ ‏تضع‏ ‏المسئولية‏ ‏كلها‏ ‏على ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏الأم‏ (‏والبيئة‏) ‏ولكن‏ ‏النظرة‏ ‏التكوينية‏ ‏البيولوجية‏ ‏الأعمق‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تضع‏ ‏فى ‏الأعتبار‏ ‏الأستعداد‏ ‏البارانوى، ‏فمن‏ ‏المعروف‏ ‏كلينيكيا‏ ‏أن‏ ‏البارانويا‏ - ‏مثل‏ ‏أفراض‏ ‏أخري‏- ‏وتتواتر‏ ‏فى ‏عائلات‏ ‏بذاتها‏ ‏بنسبة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏سائر‏ ‏الناس‏ (‏على ‏الأقل‏ ‏باعتبار‏ ‏الأستعداد‏ ‏لها‏) ‏فكيف‏ ‏نوفق‏ ‏بين‏ ‏قبول‏ ‏فكرة‏ ‏الأستعداد‏ ‏التكوينى ‏وبين‏ ‏تفسير‏ ‏التوقف‏ ‏والتثبيت‏ ‏البارانوى ‏لعدم‏ ‏الأرتواء‏ ‏عند‏ ‏الموقف‏ ‏البارنوي؟

الحقيقة‏ ‏أن‏ ‏المقام‏ ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏يتسع‏ ‏إلى ‏الإفاضة‏ ‏فى ‏شرح‏ ‏الفرض‏ ‏الذى ‏يوفق‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك، ‏إلا‏ ‏فى ‏الخطوط‏ ‏العريضة‏ ‏التى ‏سبق‏ ‏الإشارة‏ ‏إليها‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏العادات‏ ‏المكتسبة‏ ‏الدالة‏ ‏تطوريا‏ Evolutionary Significant ‏تورث، ‏ثم‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏الأنتوجينيا‏ ‏تكرر‏ ‏الفيلوجينيا‏ ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏المجموعات‏ ‏حسب‏ ‏ظروف‏ ‏تاريخها‏ ‏التطورى، ‏فالذى ‏نزل‏ ‏من‏ ‏سلسلة‏ ‏حيوية‏ ‏نمى ‏عندها‏ ‏المستوى ‏البارانوى ‏نموا‏ ‏خاصا‏ ‏نتيجة‏ ‏لفرط‏ ‏تعاملاته‏ ‏البارانوية‏ ‏حتى ‏تثبتت‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏والخلايا‏ ‏عامة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غيرها، ‏إنما‏ ‏يولد‏ ‏وهو‏ ‏أكثر‏ ‏عرضة‏ ‏من‏ ‏غيره‏ ‏للتثبيت‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏الموقف، ‏وبالتالى ‏لاستعادة‏ ‏نشاطه‏ ‏عند‏ ‏الضغوط‏ ...‏

فإذا‏ ‏حاولنا‏ ‏تطوير‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏مترجمينه‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏نفسية‏ ‏تفاعلاتية‏ Transactional ‏فإننا‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏البارانوى ‏يولد‏ ‏وعنده‏ ‏تركيب‏ ‏والدى ‏متضخم‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏للتركيب‏ ‏الطفلى‏ ([23]) ‏الأقدم‏ ‏بأخذ‏ ‏الجرعة‏ ‏اللازمة‏ ‏من‏ ‏احتياجه

‏(‏من‏ ‏فرط‏ ‏الجوع‏ ‏التهم‏ ‏الطفل‏ ‏الطفل‏)‏

ويذكرنا‏ ‏ذلك‏ ‏بأن‏ ‏الأنا‏ ‏الوالدية‏ .. ‏ليست‏ ‏والدية‏ ‏بالمعنى ‏الشائع‏ ‏إذ، ‏أنها‏ ‏تركيب‏ ‏مخى ‏يقع‏ ‏على ‏أرجح‏ ‏الفروض‏ ‏فى ‏المخ‏ ‏القديم‏ ‏دون‏ ‏الحديث‏ ‏أساسا، ‏وهى ‏قابلة‏ ‏للطبع‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ .. ‏ولكنها‏ ‏ذات‏ ‏أساس‏ ‏ذاتى ‏وتلقائى ‏أيضا، ‏وهذا‏ ‏التركيب‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏موروث‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏قد‏ ‏ورث‏ ‏أساسا‏ ‏ماطبع‏ ‏قبلا‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى، ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏فى ‏المقام‏ ‏الأول‏ ‏الجوع‏ ‏وعدم‏ ‏الأمان‏ ‏والألتهام‏ ‏أى ‏الصفات‏ ‏البارانوية، ‏التى ‏إذا‏ ‏ماطغت‏ ‏استعدادا‏ ‏ثم‏ ‏قويت‏ ‏من‏ ‏التفاعل‏ ‏المؤكد‏ ‏لضرورتها‏ ‏والمؤدى ‏لتضخمها، ‏طغت‏ ‏على ‏ماسواها، ‏وخصوصا‏ ‏الجزء‏ ‏الأقدم‏ ‏منها‏ (‏الطفل‏) ‏وأضعفت‏ - ‏نسبيا‏ - ‏الجزء‏ ‏التالى ‏لها‏.‏

وأضيف‏ ‏أخيرا‏ ‏التحذير‏ ‏الذى ‏يزيد‏ ‏الأمر‏ ‏تعقيدا‏ ‏من‏ ‏أنى ‏أرى - ‏وإن‏ ‏عجزت‏ ‏الوسائل‏ ‏حاليا‏ ‏عن‏ ‏إثبات‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ - ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏التراكيب‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏التنظيم‏ ‏المخى، ‏ولكنها‏ ‏لها‏ ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏ويوازيها‏ ‏فى ‏التنظيم‏ ‏الخلوى Cellular ‏عامة‏ .. ‏وهذا‏ ‏أمر‏ ‏أعمق، ‏ويجدر‏ ‏أن‏ ‏يترك‏ ‏مرحليا‏ .. ‏ولكن‏ ‏تذكر‏ ‏احتمال‏ ‏صدقه‏ ‏باستمرار‏ ‏يخفف‏ ‏من‏ ‏غلواء‏ ‏التحمس‏ ‏للفروض‏ ‏الأحادية‏ ‏أو‏ ‏المسطحة‏ ‏أو‏ ‏الموضوعية‏ ‏أو‏ ‏الميكانيكية‏.‏

وهكذا‏ ‏يجتمع‏ ‏الأستعداد‏ ‏البارنوى ‏الجائع، ‏مع‏ ‏العجز‏ ‏البيئى ‏عن‏ ‏الإرواء‏ ‏لتضخم‏ ‏المشكلة‏ ‏البارانوية‏ .. ‏وتعيد‏ ‏ظهورها‏ ‏بعد‏ ‏اختفاء‏ ‏مؤقت‏ ‏فى ‏أى ‏تنشيط‏ ‏لاحق‏ ‏ومادام‏ ‏ظهورها‏ ‏هو‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏مرضى - ‏سيكوباثوجينى - ‏فإنه‏ ‏يعتبر‏ ‏تأكيدا‏ ‏لهذا‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏الإرواء‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏مما‏ ‏يزيد‏ ‏تعرض‏ ‏المريض‏ ‏لهجمات‏ ‏تالية، ‏أو‏ ‏لتشويه‏ ‏تلوثى ‏وأنواع‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏المرض‏. ‏لذلك‏ ‏كان‏ ‏التعبير‏ ‏المناسب‏ ‏هو‏ "‏بعد‏ ‏فوات‏ ‏الوقت‏".‏

‏(‏فإذا‏ ‏أطلقت‏ ‏سمادى ‏بعد‏ ‏فوات‏ ‏الوقت

ملكنى ‏الخوف‏ ‏عليكم

إذ‏ ‏قد‏ ‏ألتهم‏ ‏الواحد‏ ‏منكم‏ ‏تلو‏ ‏الآخر

دون‏ ‏شبع‏)‏

‏ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏لو‏ ‏تم‏ ‏إعادة‏ ‏نشاط‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏فى ‏ظروف‏ ‏نموية‏ ‏غير‏ ‏مرضية‏ (‏ماكروجينى) ‏لعاش‏ ‏نفس‏ ‏الموقف‏ ‏ونفس‏ ‏الأبعاد‏ ‏لا‏ ‏ليزداد‏ ‏خوفه‏ ‏مثل‏ ‏النبضة‏ ‏الأولى، ‏ولكن‏ ‏ليصلح‏ ‏من‏ ‏تناوله‏ ‏للموقف‏ ‏باختلاف‏ ‏المجال‏ ‏المحيط‏ ‏والإرواء‏ ‏الممكن‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏النبضة‏ ‏التالية‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏أقوى ‏وأفضل‏.‏

ونكرر‏ ‏هنا‏ ‏ما‏ ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏فى ‏نبضة‏ ‏السيكوباثوجينى ‏لاتتم‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏عكسى ‏مباشر، ‏وما‏ ‏هى ‏إجهاض‏ ‏عند‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏بعد‏ ‏محاولة‏ ‏إعادة‏ ‏ولادة‏ ‏فاشلة‏.‏

 

 

 

 

 

 

‏(155) ‏تفسير‏ ‏عدوان‏ ‏البارنوى :‏

يتجه‏ ‏التفسير‏ ‏السلوكى ‏والدينامى ‏المسطح‏ ‏لعدوان‏ ‏البارانوى ‏باعتباره‏ ‏استجابة‏ ‏لضلال‏ ‏معين‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏تفاعل‏ ‏ضد‏ ‏اضطهاد‏ ‏معين، ‏وكأن‏ ‏البارانوى ‏ليحمى ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏أوهام‏ ‏الأعتداء، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏إما‏ ‏هجوم‏ ‏لتنفيذ‏ ‏معتقد‏ ‏خاطئ‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏هجوم‏ ‏دفاعى ‏ضد‏ ‏أوهام‏ ‏الأضطهاد‏ ‏والتوجس‏.‏

إلا‏ ‏أن‏ ‏التفسير‏ ‏الذى ‏أقدمه‏ ‏هنا‏ ‏له‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏جانب، ‏وهو‏ ‏مستعد‏ - ‏كالعادة‏ - ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الخبرة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏والعلاج‏ ‏الجمعى، ‏فهو‏ ‏متصل‏ ‏بشكل‏ ‏جوهرى ‏بالمشكلة‏ ‏الكيانية، ‏وضعف‏ ‏الذات‏ ‏الداخلية، ‏وفرط‏ ‏الأحتياج‏ ‏للاخر‏ - ‏على ‏مسافة‏ - ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏اقترابه‏ ‏أكثر‏ ‏ومن‏ ‏بعده‏ ‏أكثر‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت، ‏فالعدوان‏ ‏عند‏ ‏البارانوى.‏

‏1- ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏إقتراب‏ ‏الآخر‏ ‏فهو‏ ‏إبعاد‏ ‏فعلى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نشاط‏ ‏فيزيائى ‏مباشر‏ ‏إذ‏ ‏لم‏ ‏يكتف‏ ‏بالإبعاد‏ ‏غير‏ ‏المباشر‏ ‏بكل‏ ‏حيله‏ ‏وأساليبه‏ (‏ص‏ 284, 285).‏

‏2- ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏بعد‏ ‏الآخر‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏ينبغى، ‏لأنه‏ ‏فى ‏العدوان‏ ‏عليه‏ ‏طمأنينه‏ ‏ضمنية‏ ‏لوجوده‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏التفاعل‏ (‏وهو‏ ‏قريب‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الزاوية‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏عدوان‏ ‏الاكتئابى).‏

‏3- ‏وهو‏ ‏نشاط‏ ‏من‏ ‏ضمن‏ ‏تكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏ Reaction Formation ‏ليخفى ‏ضعفه‏ ‏الداخلى ‏بقوة‏ ‏ظاهرية‏ ‏تسهم‏ ‏فى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏إخفاء‏ ‏داخله‏ ‏إذ‏ ‏يهدد‏ ‏بالظهور‏ ‏نتيجة‏ ‏للنشاط‏ ‏البارانوى ‏المستعاد‏.‏

‏4- ‏وهو‏ ‏تثبيت‏ ‏لضلال‏ ‏عدم‏ ‏الحب‏ "لا‏ ‏أحد‏ ‏يحبني" ‏وضلالات‏ ‏العدوان‏ .. "الناس‏ ‏أعدائى ... ‏وليس‏ ‏بينى ‏وبينهم‏ ‏إلا‏ ‏المعارك" ‏فهو‏ ‏إذا‏ -‏ضمنا‏- ‏إلغاء‏ ‏للتهديد‏ ‏بالأمان، ‏الذى ‏قد‏ ‏يغريه‏ ‏بالتنازل‏ ‏عن‏ ‏دفاعاته‏ ‏بجرعة‏ ‏تعرضه‏ ‏للسحق‏ ‏فالإلغاء‏ ‏فالهلاك، ‏والعدوان‏ ‏يضمن‏ ‏له‏ ‏تحطيم‏ ‏هذا‏ ‏الأمان‏ ‏المحتمل‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏.‏

‏5- ‏وهو‏ ‏طلب‏ ‏مباشر‏ ‏واحتجاجى ‏على ‏النوع‏ ‏المطروح‏ ‏من‏ ‏الحب‏ ‏وعلى ‏كمه‏ ‏وعلى ‏وظيفته‏ ‏وكأنه‏ ‏يقول‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ .. "لا‏ .. ‏ليس‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الحب‏ ‏الذى ‏أريده‏ .. ‏وليست‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏العلاقة‏ ‏التى ‏تحافظ‏ ‏على ‏وجودي".‏

‏6- ‏وهو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏إجهاض‏ ‏لأى ‏مشاعر‏ ‏صادقة‏ ‏وتشويه‏ ‏لها‏ ‏حماية‏ ‏لنفسه‏ ‏من‏ ‏الأعتماد‏ ‏على ‏مصدر‏ ‏يصوره‏ ‏لنفسه‏ ‏أنه‏ ‏غير‏ ‏دائم‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏مؤكد‏.‏

والمتن‏ ‏هنا‏ ‏يؤكد‏ ‏أساسا‏ ‏على ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏اقتراب‏ ‏الآخر‏ ‏وما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏مشاعر‏ ‏صادقة‏ ‏واحتمال‏ ‏علاقة

‏(‏يامن‏ ‏تغرينى ‏بحنان‏ ‏صادق‏ .. ‏فلتحذر،‏

فبقدر‏ ‏شعورى ‏بحنانك‏.‏

سوف‏ ‏يكون‏ ‏دفاعى ‏عن‏ ‏حقى ‏فى ‏الغوص‏ ‏إلى ‏جوف‏ ‏الكهف

وبقدر‏ ‏شعورى ‏بحنانك

سوف‏ ‏يكون‏ ‏هجومى ‏لأشوه‏ ‏كل‏ ‏الحب‏ ‏وكل‏ ‏الصدق‏)‏

ويظهر‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى، ‏سواء‏ ‏بالنسبة‏ ‏للشخص‏ ‏الذى ‏يعانى ‏من‏ ‏معالم‏ ‏بارانوية‏ ‏فعلا، ‏أو‏ ‏بالنسبة‏ ‏للشخص‏ ‏الذى ‏أستعاد‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏العلاج‏ ‏النشاط‏ ‏البارانوى، ‏فإن‏ ‏مرحلة‏ ‏الهجوم‏ ‏على ‏المعالج‏ ([24]) ‏تعلن‏ ‏ظهور‏ ‏أغلب‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏أى ‏أنها‏ ‏تعلن‏ ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏كاد‏ ‏يطمئن‏ ‏إلى ‏احتمال‏ ‏وجود‏ ‏علاقة‏ ‏حقيقية‏ ‏تعيد‏ ‏تنظيمه‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ - ‏ضمنا‏ ‏وبداهة‏ - ‏تهدد‏ ‏تركيبه‏ ‏القائم‏.‏

ومن‏ ‏خلال‏ ‏رؤية‏ ‏أعمق‏ ‏يعلن‏ ‏البارانوى ‏خطورة‏ ‏الأقتراب‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏وخطورة‏ ‏السحب‏ ‏إلى ‏جب‏ ‏بلا‏ ‏قرار‏.‏

‏(‏إذ‏ ‏فى ‏الداخل

وحش‏ ‏سلبى ‏متحفز

فى ‏صورة‏ ‏طفل‏ ‏جوعان‏)‏

ولأول‏ ‏مرة‏ ‏يقترن‏ ‏الطفل‏ ‏أو‏ ‏التركيب‏ ‏الطفلى ‏بما‏ ‏هو‏ ‏سلبى ‏ووحشى، ‏وهذه‏ ‏قضية‏ ‏خطيرة، ‏فقد‏ ‏شاع‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏الدراسات‏ ‏النفسية، ‏ما‏ ‏يوحى ‏بتمجيد‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏طفلى ‏ووصفه‏ ‏بالبراءة‏ ‏والتلقائية‏ ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ "فضائل" (i), ‏وقد‏ ‏نبهنا‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موضوع‏ ‏على ‏سلبيات‏ ‏ماهو‏ ‏طفلى ‏فى ‏ذاته‏ .. ‏فإذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏علاقة‏ ‏الأنتوجينيا‏ ‏بالفيلوجينيا، ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏أن‏ ‏مايقابل‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏مراحله‏ ‏الأولى ‏هو‏ ‏أنواع‏ ‏من‏ ‏الأحياء‏ ‏ليست‏ ‏بالضرورة‏ ‏بهذه‏ ‏البراءة‏ ‏والحسن‏ ‏المطلق، ‏وقد‏ ‏قابلنا‏ - ‏مجازا‏ - ‏بين‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏وموقف‏ ‏النمر‏ - ‏مثلا‏ -, ‏والرؤية‏ ‏الأعمق‏ ‏هنا‏ ‏تؤكد‏ ‏الجانب‏ ‏السلبى ‏المتوحش‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏الطفلى ‏المقابل‏ ‏لهذا‏ ‏المستوى ‏إذ‏ ‏يستعيد‏ ‏نشاطه‏ .., ‏وهذا‏ ‏الجانب‏ ‏إنما‏ ‏ينميه‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏الطفل‏ ‏من‏ "المعلومات" - ‏طريقة‏ ‏المعاملة‏ - ‏ما‏ ‏يؤكد‏ ‏ضرورة‏ ‏ضراوته‏ ‏وتخوفه‏ ‏ويثنيه‏ ‏على ‏ذلك، ‏وهو‏ ‏إذ‏ ‏يستقر‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الوسيلة‏ ‏البدائية‏ ‏للمحافظة‏ ‏على ‏حياته‏ ‏يتمسك‏ ‏بها‏ ‏كأساس‏ ‏تحت‏ ‏طبقات‏ ‏نموه‏ ‏الظاهرة‏ (‏فى ‏التكوين‏ ‏البارانوى) ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏تظهر‏ ‏مباشرة‏ ‏فى ‏مراحل‏ ‏استعادة‏ ‏النشاط‏ ‏البارانوى ‏كما‏ ‏نشرح‏ ‏هنا‏ ... ‏ويصبح‏ ‏الخطر‏ - ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏البارانوي‏- ‏أن‏ ‏تتغير‏ ‏طبيعة‏ "المعلومات" ([25]) ‏الواصلة‏ ‏إليه، ‏فبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏معلومات‏ ‏مثيرة‏ ‏لاستجابة‏ ‏البارانوية‏ ‏وتصبح‏ ‏معلومات‏ ‏مثيرة‏ ‏للأمن‏ "وملوحة" ‏لما‏ ‏يسمى "حبا" ‏فتربك‏ ‏حساباته‏ ‏وما‏ ‏تعود‏ ‏عليه

‏(‏وكفى ‏إغراء

وحذار‏ ‏فقد‏ ‏أطمع‏ ‏يوما‏ ‏فى ‏حقى ‏أن‏ ‏أحيا‏ ‏مثل‏ ‏الناس

فى ‏حقى ‏فى ‏الحب‏)‏

إذا‏ ‏فالبارانوى، ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شئ، ‏يدرك‏ ‏فى ‏أعماقه‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏الذى ‏اضطر‏ ‏إليه، ‏وتعود‏ ‏عليه، ‏هو‏ ‏موقف‏ ‏خاص‏-‏ليس‏ ‏مثل‏ ‏الناس‏- ‏كما‏ ‏ينكر‏ ‏أن‏ ‏أستجابته‏ ‏قد‏ ‏حرمته‏- ‏بإرادة‏ ‏نسبية‏ ‏وعميقة‏ - ‏من‏ ‏حقه‏ ‏أن‏ ‏يتخطى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏التوجسية‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏الأمان‏ ‏الثانوى Secondary security ‏التى ‏وصفناها‏ ‏فى ‏دراسة‏ ‏الأكتئاب‏.‏

فالهجوم‏ ‏كلما‏ ‏أشتد‏ ‏على ‏المعالج‏ ‏أو‏ ‏على ‏الشريك‏ ‏أو‏ ‏الحبيب‏ ... ‏إلخ‏ ‏كلما‏ ‏أعلن‏ ‏هذا‏ ‏ضمنا‏ ‏شيئين‏ ‏أولهما‏: ‏الحاجة‏ ‏الشديدة‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏الشخص‏ ‏موضع‏ ‏الهجوم‏ ‏وثانيهما‏: ‏احتمال‏ ‏اقتراب‏ ‏استقبال‏ ‏عواطف‏ ‏صادقة‏ ‏نحوه‏ .. ‏وهذا‏ ‏وذاك‏ ‏كما‏ ‏يبدوهما‏ ‏عكس‏ ‏الشائع‏ ‏عن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المواقف‏ ‏البادية‏ ‏العدوان‏.‏

‏(156) ‏الجذب‏ ‏النكوصى ‏فى ‏البارانوى :‏

وخوفا‏ ‏من‏ ‏استمرار‏ ‏هذا‏ ‏التلويح‏ ‏بالأمان‏ ‏المخيف‏ (‏لاحظ‏ ‏التعبير‏ ‏ظاهر‏ ‏التناقض‏) ‏فإن‏ ‏الميل‏ ‏إلى ‏الانسحاب‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏مصدر‏ ‏التهديد‏ (‏بالأمان‏) ‏يشتد، ‏ولكن‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏البارانوى ‏لا‏ ‏يستسلم‏ ‏أبدا‏ ‏لهذا‏ ‏الجذب‏ ‏مثل‏ ‏الشيزويدى، ‏فهو‏ ‏دائما‏ ‏يتصور‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الأتجاه‏ ‏هو‏ ‏اتجاه‏ ‏إلى ‏الموت‏ ‏ذاته‏ ‏وهو‏ ‏إذا‏ ‏مشدود‏ ‏دائما‏ ‏بين‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏الوحدة، ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الأقتراب‏ ‏حتم‏ ‏رغم‏ ‏مظاهر‏ ‏التألم‏ ‏ومحاولة‏ ‏إيقافه‏ ‏بإشاعة‏ ‏الأنزعاج‏ ‏والأحتجاج

(‏ألبس‏ ‏جلدى ‏بالمقلوب

فلينزف‏ ‏إذا‏ ‏تقتربوا

ولتنزعجوا‏)‏

فإن‏ ‏الاتجاه‏ ‏نحو‏ ‏النكوص‏ ‏يبدو‏ ‏حتما‏ ‏أخطر‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏لايتم‏ ‏بمعنى ‏دخول‏ ‏الرحم‏ ‏وإنما‏ ‏فقط‏ ‏بالشعور‏ ‏بالجذب‏ ‏نحوه

‏(‏لأواصل‏ ‏هربى ‏فى ‏سرداب‏ ‏الظلمة

نحو‏ ‏القوقعة‏ ‏المسحورة‏)‏

‏(157) ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏الحب‏:‏

إذا‏ ‏فحاجة‏ ‏البارانوى ‏إلى ‏الحب‏ ‏هى ‏أصعب‏ ‏مآسيه‏ ‏الوجودية، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الشيزويدى ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏الأعتماد‏ ‏الأموى ‏المطلق‏ (‏داخل‏ ‏الرحم‏), ‏والمكتئب‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏علاقة‏ ‏مع‏ ‏آخر‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏تحمله‏ ‏من‏ ‏مخاطر، ‏فقد‏ ‏وجدت‏ ‏فى ‏خبرتى ‏أن‏ ‏البارانوى ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏علاقة‏ ‏مع‏ ‏آخر‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏تحمله‏ ‏من‏ ‏مخاطر، ‏فقد‏ ‏وجدت‏ ‏فى ‏خبرتى ‏أن‏ ‏البارانوى ‏الذى ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏حب‏ ‏والدى ‏حامى ‏وواضح‏ ‏ومباشر، ‏وهذه‏ ‏الحاجة‏ ‏التى ‏تعلن‏ ‏موقفا‏ ‏وسيطا‏ ‏بين‏ ‏الأختباء‏ ‏فى ‏الرحم، ‏وبين‏ ‏المغامرة‏ ‏بالعلاقة‏ ‏تؤكد‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏الذى ‏يأبى ‏الألتهام‏ ‏ولايقدر‏ ‏على ‏الأقتراب‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت، ‏وهو‏ ‏يرفض‏ ‏الوحدة‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏يملك‏ ‏من‏ ‏قدرة‏ ‏على ‏تجميد‏ ‏الموقف‏ - ‏وسطا‏ - ‏بعيدا‏ ‏عنها، ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏يعلم‏ ‏تماما‏ ‏معنى ‏العدم‏ ‏والموت‏ ‏فيها

‏(‏لكن‏ ‏بالله‏ ‏عليكم‏ ‏ماذا‏ ‏يغرينى ‏فى ‏جوف‏ ‏الكهف؟

وصقيع‏ ‏الوحدة‏ ‏يعنى ‏الموت‏)‏

وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هو‏ ‏لا‏ ‏يضمن‏ ‏إطلاقا‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏رفض‏ ‏الوحدة‏ ‏سوف‏ ‏يحصل‏ ‏على ‏حاجته‏ ‏الملحة‏ ‏والعنيفة‏ ‏إلى ‏الرعاية‏ ‏المباشرة، ‏وجهاز‏ ‏الاستقبال‏ ‏العاطفى ‏عند‏ ‏البارانوى ‏مغلق‏ ‏كل‏ ‏الوقت، ‏وهذا‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏دفاعاته‏ ‏المتأصله‏ ‏والحامية‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏اقتراب‏ ‏الآخرين، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يستقبل‏ ‏قصدا‏ ‏ودفاعا‏ ‏وحماية‏ ‏فإنه‏ ‏يضع‏ ‏اللوم‏ ‏على ‏الآخرين‏ ‏باعتبارهم‏ ‏نسوه‏ ‏أو‏ ‏أهملوه‏ ‏أو‏ ‏أطعموه‏ ‏وتخلوا‏ ‏عنه، ‏وكثير‏ ‏من‏ ‏قصص‏ ‏البارانوى ‏التى ‏يقوم‏ ‏فيها‏ ‏بدور‏ ‏الضحية‏ ‏يحكى ‏فيها‏ ‏عن‏ ‏خيانة‏ ‏الأصدقاء، ‏ونقص‏ ‏الوفاء‏ ‏وعذر‏ ‏الأحبه، ‏وقلة‏ ‏الأخلاص‏ ... ‏إلخ‏.‏

‏(‏أما‏ ‏فى ‏بستان‏ ‏الحب،‏

فالخطر‏ ‏الأكبر

أن‏ ‏تنسونى ‏فى ‏الظل

ألا‏ ‏يغمرنى ‏دفء‏ ‏الشمس

أو‏ ‏يأكل‏ ‏برعم‏ ‏روحى ‏دود‏ ‏الخوف

فتموت‏ ‏الوردة‏ ‏فى ‏الكفن‏ ‏الأخضر

لا‏ ‏تتفتح

والشمس‏ ‏تعانق‏ ‏من‏ ‏حولى ‏كل‏ ‏الأزهار

هذا‏ ‏موت‏ ‏أبشع‏)‏

وهكذا‏ ‏يظل‏ ‏البارانوى ‏يتحرك‏ ‏فى ‏مسافة‏ ‏محدودة‏ ‏لايدخل‏ ‏القوقعة‏ ‏المسحورة‏ ‏ولايقترب‏ ‏من‏ ‏الآخر، ‏يتأرجح‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج، ‏فى ‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج، ‏فى ‏رحلة‏ ‏الوحدة‏ ‏والأستغاثة، ‏فى ‏رحلة‏ ‏الحاجة‏ ‏والعدوان، ‏ولعل‏ ‏أخطر‏ ‏ما‏ ‏يواجه‏ ‏البارانوى ‏هو‏ ‏اعترافه‏ ‏بوجود‏ ‏الآخر‏ ‏وإمكانية‏ ‏الحب، ‏ونجاح‏ ‏الأخرين‏ ‏فى ‏تبادله‏ ‏دونه، ‏وهو‏ ‏شعور‏ ‏يضاعف‏ ‏ويؤكد‏ ‏وحدته‏ ‏وانفراديته‏ ‏وشقاءه‏ ‏الداخلى، ‏ولكنه‏ ‏لايدل‏ ‏على ‏انعزاله‏ ‏وانغلاقه‏ ‏وانسحابه‏ ‏مثل‏ ‏الشيزويدى.‏

وهنا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نتطرق‏ ‏إلى ‏التفسير‏ ‏الذى ‏طرحه‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏لسيكوباثولوجية‏ ‏البارانويا‏ ‏باعتبارها‏ ‏نابعة‏ ‏من‏ ‏فشل‏ ‏نسبى ‏لكبت‏ ‏الميول‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ .., ‏والتفسير‏ ‏عندى ‏لهذا‏ ‏الفرض‏ ‏يحتمل‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏وجه‏: ‏أولا‏: ‏إن‏ ‏حاجة‏ ‏البارانوى ‏هى ‏حاجته‏ ‏إلى "دعم‏ ‏قادر‏ ‏قوي" (‏الذى ‏عبرت‏ ‏عنه‏ ‏بالدعامة‏ ‏الوالدية‏), ‏وقد‏ ‏لوحظ‏ ‏أن‏ ‏المادة‏ ‏المكبوته‏ ‏فى ‏الذكور‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏هى ‏الجنسية‏ ‏المثلية، ‏أما‏ ‏عند‏ ‏الإناث‏ ‏فهى ‏الجنسية‏ ‏المغايرة‏ Heterosexuality , ‏وهذا‏ ‏يعنى ‏ضمنا‏ ‏حاجة‏ ‏البارانوى ‏إلى ‏القوة‏ ‏أساسا‏-‏الممثلة‏ ‏رمزا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النداء‏ ‏الملح‏ ‏الخائف‏ ‏بالاعتماد‏ ‏على ‏الذكر‏ ‏بالنسبة‏ ‏للجنسين‏ ‏بما‏ ‏يعنيه‏.. ‏ذلك‏ ‏الأعتماد‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏يختلط‏ ‏مع‏ ‏المادة‏ ‏المكبوتة‏ ‏فيظهر‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏جنسية، ‏ويوصف‏ ‏بلغة‏ ‏جنسية، ‏وقد‏ ‏لاحظت‏ ‏فى ‏الممارسة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏الوالد‏ ‏قد‏ ‏تمتد‏ ‏إلى ‏حالات‏ ‏الذهان‏ ‏البارانوى ‏المقحم‏ Folie a deux ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏تنفك‏ ‏الرابطة‏ ‏المربطة‏ ‏بين‏ ‏العضو‏ ‏الطاغى (‏البارانوى ‏عادة‏) ‏والعضو‏ ‏المستسلم، ‏الفصامى (‏من‏ ‏النوع‏ ‏الهبيفرينى ‏أو‏ ‏البارنوى ‏عادة‏) ‏إلا‏ ‏بجرعة‏ ‏والدية‏ ‏للأثنين‏ ‏معا‏.. ‏ياحبذا‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏المعالج‏.‏

والوجه‏ ‏الثانى: ‏أن‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏إذ‏ ‏هى ‏تنتقل‏ ‏بالضلالات‏ ‏من‏ ‏اللاشعور‏ ‏إلى ‏الشعور‏ ‏نتيجة‏ ‏لفشل‏ ‏الكبت‏ ‏جزئيا‏ ‏إنما‏ ‏تظهر‏ ‏الضلالات‏ ‏الكامنة‏ ‏والجاهزة، ‏ومن‏ ‏ضمن‏ ‏الضلالات‏ ‏المترتبة‏ ‏على ‏عدم‏ ‏معايشة‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏ ‏الجنسى ‏المختلفة‏ ‏تلك‏ ‏الخبرات‏ ‏والرغبات‏ ‏التى ‏يرفضها‏ ‏المجتمع، ‏فالمجتمع‏ ‏يرفض‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏عند‏ ‏الذكور‏ ‏بشكل‏ ‏عنيف‏ ‏ومباشر‏ ‏وهو‏ ‏يرفض‏ ‏الجنسية‏ ‏بنوعيها‏ ‏وربما‏ ‏المغايرة‏ ‏أكثر‏ ‏عند‏ ‏الإناث، ‏وظهور‏ ‏هذه‏ ‏أو‏ ‏تلك‏ ‏فى ‏مادة‏ ‏التحليل‏ ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏إزاحة‏ ‏الغطاء‏ ‏عن‏ ‏ضلالات‏ ‏موجودة‏ ‏فعلا، ‏وبالتالى ‏فلايوجد‏ ‏مبرر‏ ‏لترجيح‏ ‏علاقة‏ ‏سببية‏ ‏بين‏ ‏البارانويا‏ ‏وهذه‏ ‏الضلالات‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏.‏

والوجه‏ ‏الثالث‏: ‏لتفسير‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏عند‏ ‏البارانوى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الوجود‏ ‏الأستقطابى ‏يهتز‏ ‏مع‏ ‏بداية‏ ‏هذا‏ ‏الذهان، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏احتياجات‏ ‏القطب‏ ‏الآخر‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏كمجرد‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ (‏الأنثى ‏فى ‏حالة‏ ‏الذكر‏ ‏وبالعكس‏) ‏إنما‏ ‏يختلط‏ ‏بالمادة‏ ‏المكبوته، ‏ويظهر‏ ‏على ‏أنه‏ ‏جنسية‏ ‏مثلية‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر، ‏حسب‏ ‏طريقة‏ ‏استخراج‏ ‏المادة‏ ‏وطريقة‏ ‏تفسيرها‏.‏

‏(158) ‏احتمال‏ ‏استسلام‏ ‏البارانوى‏:‏

ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏البارانوى ‏فى ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏الملح، ‏المهدد‏ ‏بالذل، ‏المعلن‏ ‏للحاجة، ‏العاجز‏ ‏عن‏ ‏الهرب، ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏تثبيت‏ ‏الموقف‏ ‏بكل‏ ‏هذه‏ ‏الأبعاد‏ ‏المتناقضة‏ ‏مدة‏ ‏طويلة، ‏وهو‏ ‏معرض‏ ‏إما‏ ‏إلى ‏اللجوء‏ ‏لإحدى ‏التنويعات‏ ‏البارانوية‏ ‏المزمنة‏ ‏التى ‏أشرنا‏ ‏إليها‏ ‏فى ‏أول‏ ‏الفصل، ‏وإما‏ ‏إلى ‏الأنسحاب‏ ‏الشيزويدى ‏وإلغاء‏ ‏أى ‏احتمال‏ ‏لاقتراب‏ ‏آخر‏ ‏والأستغناء‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الآخر‏ ‏كلية‏..‏

خلاصة‏ ‏وتعقيب

1- ‏تعتبر‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏مشكلة‏ ‏تشخيصية‏ ‏وسيكوباثولوجية، ‏فهى ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏الفصام‏ ‏فى ‏غائية‏ ‏قطع‏ ‏العلاقات‏ ‏المغذية‏ ‏مع‏ ‏الآخرين، ‏وتتفق‏ ‏مع‏ ‏العصاب‏ ‏المزمن‏ ‏واضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏فى ‏الإفراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحيل‏ (‏وخاصة‏ ‏الإسقاط‏ ‏والعقلنة‏ ‏لتكوين‏ ‏الضلالات‏ ‏والهلاوس‏), ‏دفاعا‏ ‏ضد‏ ‏تهديد‏ ‏الذهان‏ ‏الأعمق‏ ‏والتناثر، ‏وعلى ‏سبيل‏ ‏المثال‏ ‏فإن‏ ‏الشخصية‏ ‏الشيزويدية‏ ‏مبنية‏ ‏على ‏ضلال‏ "لا‏ ‏أحد‏ ‏يحبنى‏" ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الشخصية‏ ‏السيكوباتية‏ ‏مبنية‏ ‏على ‏ضلال‏ "ليس‏ ‏على ‏الأرض‏ ‏سواي", ‏وكلاهما‏ ‏بذلك‏ ‏يحافظ‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏ضد‏ ‏التناثر‏.

‏2- ‏إن‏ ‏تحديد‏ ‏الخط‏ ‏الفاصل‏ ‏بين‏ ‏ماهو‏ "مفهوم" ‏وماهو‏ "ضلال" ‏صعب‏ ‏للغاية، ‏وهذا‏ ‏يدخل‏ ‏مباشرة‏ ‏فى "قضية‏ ‏المعرفة" ‏وطبيعتها، ‏ويعتبر‏ ‏هذا‏ ‏سبب‏ ‏آخر‏ ‏يفسر‏ ‏الربكة‏ ‏المرتبطة‏ ‏بهذه‏ ‏الفئة‏.‏

3- ‏يتجنب‏ ‏الكلينيكى ‏عادة‏ ‏تشخيص‏ ‏هذه‏ ‏الفئة‏ ‏لتجنب‏ ‏الموقف‏ "الحكمى", ‏وحتى ‏لايتعرض‏ ‏إلى ‏مراجعة‏ ‏مفاهيمه‏ ‏هو‏ ‏ذاته‏ (‏أو‏ ‏ضلالاته‏ ... ‏فمن‏ ‏يدري؟‏).‏

‏4- ‏إن‏ ‏أغلب‏ ‏الحيل‏ ‏الدفاعية‏ ‏إنما‏ ‏يكمن‏ ‏تحتها‏ ‏ضلالات‏ ‏لا‏ ‏شعورية‏ ‏باللغة‏ ‏المعرفية، ‏والضلالات‏ ‏العمومية‏ ‏اللاشعورية‏ ‏هى ‏معتقدات‏ ‏وجماطية، ‏أحادية‏ ‏الجانب، ‏وغير‏ ‏قابلة‏ ‏للتناول‏.‏

‏5- ‏إن‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏الفصام‏ ‏وحالات‏ ‏البارانويا‏ - ‏برغم‏ ‏تشابههما‏ ‏فى ‏الهدف‏ ‏السيكوباثولوجى - ‏يكمن‏ ‏فى ‏عجز‏ ‏الفصامى ‏عن‏ ‏تكوين‏ ‏مفهوم‏ ‏متماسك‏ ‏أو‏ ‏منظومة‏ ‏ضلالية‏ ‏متنظمة‏ ‏بما‏ ‏يستتبع‏ ‏ذلك‏ - ‏فى ‏النهاية‏ - ‏من‏ ‏تناثر‏ ‏فى ‏الشخصية‏.‏

6- ‏إن‏ ‏تكوين‏ ‏الهلوسات‏ ‏والصور‏ ‏الخيالية‏ ‏إنما‏ ‏يطابق‏ ‏تماما‏ ‏تكوين الضلالات‏ ‏ولكن‏ ‏على ‏مستوى ‏الإدراك‏ ‏الحسى ‏والتخيل‏ ‏بالتوالى.‏

‏7- ‏إن‏ ‏الهلوسات‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتناول‏ ‏من‏ ‏زوايا‏ ‏عدة‏:‏

‏(‏أ‏) ‏فهى ‏تعلن‏ ‏تعتعة‏ ‏ثم‏ ‏ملخ‏ ‏ثم‏ ‏إسقاط‏ ‏جزئى ‏لحالات‏ ‏منطبعة‏ ‏من‏ ‏حالات‏ ‏الأنا‏ ‏مشحونة‏ ‏بإفراط‏ ‏لم‏ ‏يمكن‏ ‏تمثيلها‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏ (‏الهلوسات‏ ‏البيولوجية‏ ‏النشطة‏).‏

‏(‏ب‏) ‏وهى ‏تعلن‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى ‏قصور‏ "المعلومات" ‏الواصلة‏ ‏لجهاز‏ ‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏ ‏المخى، ‏وهى ‏على ‏ذلك‏ ‏معلومات‏ ‏داخلية‏ ‏تعويضية‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏وهى ‏حين‏ ‏تستتب‏ ‏وتسقط، ‏وتعقلن‏ ‏تمثل‏ "‏الهلوسات‏ ‏الضلالية‏ ‏المسقطة‏".‏

8- ‏إن‏ ‏متدرج‏ ‏البارانويا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏ينظر‏ ‏إليه، ‏إذ‏ ‏يتسلسل، ‏من‏ ‏بعدين‏ ‏معا‏:‏

الأول‏: ‏بعد‏ "الشعور‏ ‏واللاشعور".‏

والثانى: ‏بعد‏ "المنظومة‏ ‏الضلالية‏ (‏الأساسية‏) ‏المنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏الأساسية".‏

وعلى ‏ذلك‏ ‏ففى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏نجد‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏تقع‏ ‏فى ‏اللاشعور‏ ‏أساسا، ‏ولايظهرتأثيرها‏ ‏فى ‏السلوك‏ ‏إلا‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر، ‏فإذا‏ ‏زاد‏ ‏هذا‏ ‏التأثير‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏الشك‏ ‏والحساسية‏ ‏والشعور‏ ‏بالأستعلاء‏ (‏والنقص‏) ‏فإن‏ ‏الشخص‏ ‏قد‏ ‏يوصف‏ - ‏فى ‏حدود‏ ‏السواء‏ ‏أيضا‏- ‏بأنه‏ ‏ذو‏ ‏شخصية‏ ‏بارانوية، ‏أما‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏اضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏البارانوى ‏فإن‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏تلوث‏ ‏المنظومة‏ ‏بدرجة‏ ‏كاملة‏ ‏تقريبا، ‏أما‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏البارنويا‏ ‏الحقيقية‏ ‏فإن‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏تحل‏ ‏محل‏ ‏المنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏بشكل‏ ‏شبه‏ ‏تام‏ ‏وتأخذ‏ ‏شكل‏ ‏السلوك‏ ‏شبه‏ ‏العادى.‏

وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الأصلية‏ ‏هى ‏التى ‏تسير‏ ‏فيها‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏والمنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى.‏

أما‏ ‏فى ‏الفصام‏ ‏البارنوى ‏فإن‏ ‏عاملا‏ ‏جديدا‏ ‏يضاف‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏حيث‏ ‏تكون‏ ‏عملية‏ ‏تكوين‏ ‏المفهوم‏ ‏وتكوين‏ ‏الضلال‏ ‏عاجزة‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏مما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏اضطراب‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏الفكر‏ ‏وتصبح‏ ‏الضلالات‏ ‏غير‏ ‏منتظمة‏ (‏أو‏ ‏سيئة‏ ‏التنظيم‏).‏

أما‏ ‏فى ‏العصاب‏ ‏البارانوى ‏فإن‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏الشعور‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تخترقه‏ ‏ويظهر‏ ‏سوء‏ ‏التأويل‏ ‏أو‏ ‏الضلالات‏ ‏المؤقته‏ .. ‏ولكنها‏ ‏قابلة‏ ‏للتعديل‏ ‏إما‏ ‏ذاتيا‏ ‏وإما‏ ‏استجابة‏ ‏لاختبارات‏ ‏المنطق‏ ‏العام‏.‏

9- ‏يمكن‏ ‏تقسيم‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏بعد‏ ‏إضافى (‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏البعد‏ ‏الشائع‏) ‏فنقول‏ ‏إنه‏ ‏يوجد‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏النشطة‏ ‏بيولوجيا‏ ‏والتى ‏تعنى ‏إعادة‏ ‏النشاط‏ ‏للمستوى ‏البارانوى (‏باللغة‏ ‏الفيلوجينية‏) ‏أو‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى (‏باللغة‏ ‏الأنتوجينية‏) ‏وهذه‏ ‏الحالة‏ ‏هى ‏نواة‏ ‏تكوين‏ ‏الضلالات‏ ‏الأخرى، ‏ونلقاها‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الكلينيكية‏ - ‏كما‏ ‏هى ‏نسبيا‏ - ‏فى ‏صورة‏ ‏نوبات‏ ‏البارانويا‏ ‏الحادة‏ ‏وتحت‏ ‏الحادة، ‏وهذه‏ ‏الفئة‏ ‏هى ‏أساس‏ ‏موضوع‏ ‏دراستنا‏ ‏للسيكوباثولوجى ‏هنا، ‏وقد‏ ‏تشمل‏ ‏فئات‏ ‏فرعية‏ ‏مثل‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏النوابية‏ ‏وحالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المتفترة، ‏أما‏ ‏النوع‏ ‏الأساسى ‏الآخر‏ ‏فهو‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المستتبة‏ ‏والتى ‏تقابل‏ ‏المفهوم‏ ‏الفرنسى ‏عن‏ "الضلال‏ ‏المزمن" (‏باستثناء‏ ‏الفصام‏ ‏المدرج‏ ‏عند‏ ‏الفرنسيين‏ ‏تحت‏ ‏نفس‏ ‏العنوان‏) ‏وهذه‏ ‏الحالات‏ ‏تمثل‏ ‏تغيرا‏ ‏مزمنا‏ ‏فى ‏تركيب‏ ‏الشخصية‏ ‏نفسها، ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نجد‏ ‏منها‏ ‏تنويعات‏ ‏مختلفة‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏أيضا‏ ‏مثل‏ ‏حالات‏ "البارانويا‏ ‏الودودة‏ ‏الضحوكة", ‏و"‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏القاسية‏ ‏الساخرة", ‏و"‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المعتمدة اللاصقة".

10- ‏إن‏ ‏مصدر‏ ‏الضلالات‏ ‏عامة‏ (‏وفى ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏خاصة‏) ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏إحياء‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى، ‏وكذلك‏ ‏كشف‏ ‏الغطاء‏ ‏عن‏ ‏المحتوى ‏الضلالى ‏اللاشعورى ‏الموجود‏ ‏فعلا‏ ‏ثم، ‏نسج‏ ‏عقلنى ‏لكل‏ ‏من‏ ‏هذين‏ ‏المصدرين‏ ‏بالأشتراك‏ ‏مع‏ ‏المثيرات‏ ‏البيئية‏ ‏لإخراج‏ ‏معتقد‏ ‏أو‏ ‏مدرك‏ ‏أو‏ ‏صورة‏ ‏خيالية‏.‏

‏11- ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏أثناء‏ ‏النمو‏ ‏الفردى (‏وباعتبار‏ ‏أصله‏ ‏الفيلوجينى) ‏لايمكن‏ ‏فصله‏ ‏فى ‏واقع‏ ‏الحال‏ ‏من‏ ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى، ‏ويهدف‏ ‏كلا‏ ‏الموقفين‏ ‏إلى ‏إبعاد‏ ‏أو‏ ‏تجنب‏ ‏الموضوع‏ (‏الآخر‏), ‏ولكن‏ ‏بأساليب‏ ‏مختلفة، ‏كما‏ ‏يتبادل‏ ‏الموقفان‏ ‏المواقع‏ ‏فيما‏ ‏بينهما، ‏ولكنهما‏ ‏مختلفان‏ ‏تماما‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏السيكوباثولوجى ‏وهذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تقدم‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏كنشاط‏ ‏مستقل‏.‏

12- ‏إن‏ ‏البارانوى (‏الطفل‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏الأصلى ‏أو‏ ‏الشخص‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏المستعيد‏ ‏نشاطه‏) ‏ليبعد‏ ‏الآخر‏ ‏باتباع‏ ‏أساليب‏ ‏تجعل‏ ‏الآخر‏ ‏يخشى ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏الأقتراب‏ ‏وأهم‏ ‏تلك‏ ‏الأساليب‏: (‏أ‏) ‏الأسلوب‏ ‏القنفذى، ‏و‏ (‏ب‏) ‏أسلوب‏ ‏المطالبة‏ ‏الملاحق، ‏و‏ (‏جـ‏) ‏أسلوب‏ ‏الإيهام‏ ‏بالذنب‏ (‏الإذناب‏).‏

‏13- ‏إن‏ ‏وحدة‏ ‏البارانوى ‏وحدة‏ ‏نشطة، ‏تسمح‏ ‏بعلاقة‏ ‏يضع‏ ‏شروطها‏ ‏البارانوى ‏نفسه، ‏وعلى ‏مسافة‏ ‏معينة‏ ‏منه، ‏وينبغى ‏أن‏ ‏نميز‏ ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏عن‏ ‏وحدة‏ ‏الشيزويدى ‏التى ‏يحققها‏ ‏بالأنسحاب‏ ‏وعن‏ ‏وحدة‏ ‏الهوسى ‏التى ‏يحققها‏ ‏بالأنكار، ‏أما‏ ‏العصابى ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏وحيدا‏- ‏ظاهريا‏- ‏بفضل‏ ‏استعمال‏ ‏الميكانزمات‏ ‏المختلفة‏.‏

14- ‏إن‏ ‏العمل‏ ‏عند‏ ‏البارانوى، ‏وهو‏ ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏ناجحا، ‏يؤدى ‏عدة‏ ‏وظائف‏ ‏معا‏ ‏وهى: (‏أ‏) ‏التعويض، (‏ب‏) ‏والتحصين، (‏جـ‏) ‏والتدعيم‏.‏

‏15- ‏إن‏ ‏شقاء‏ ‏البارانوى ‏هو‏ ‏خليط‏ ‏من‏ ‏الحزن‏ ‏والألم‏ ‏والجوع‏ ‏والضياع‏ ‏وهو‏ ‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يختبئ‏ ‏فى ‏اللامبالاة‏ ‏مثل‏ ‏الشيزويدى ‏كما‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يتحمل‏ ‏ألم‏ ‏التناقض‏ ‏مثل‏ ‏المكتئب، ‏وهو‏ ‏لايسمح‏ ‏لمشاعره‏ ‏الداخلية‏ ‏الصادقة‏ ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏سلوكه‏ ‏الظاهرى.‏

‏16- ‏يحقق‏ ‏البارانوى - ‏بصفة‏ ‏عامة‏ - ‏الحفاظ‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏على ‏مسافة‏ ‏بوسائل‏ ‏متنوعة‏ ‏من‏ ‏جانبه‏ ‏ومن‏ ‏جانب‏ ‏ما‏ ‏يستثيره‏ ‏فى ‏الآخر، ‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏ريبته، ‏وإخفاؤه‏ ‏عواطفه، ‏وحكمه‏ ‏المتعالى، ‏والكر‏ ‏والفر، ‏والأساليب‏ ‏القنفذية، ‏والإذنابية‏ ‏والملاحقة، ‏وكذلك‏ ‏الصد‏ ‏التأويلى ‏الذى ‏يشوه‏ ‏أى ‏تفسير‏ ‏لأى ‏محاولة‏ ‏صادقة‏ ‏للأقتراب‏.‏

17- ‏إن "رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج" ‏التى ‏وصفت‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى (‏البارانوى) ‏تتطور‏ ‏إلى ‏رحلة‏ "الوحدة‏ ‏والأستغاثة" ‏فى ‏الموقف‏ ‏البارانوى، ‏ويحقق‏ ‏البارانوى ‏وحدته‏ ‏بحلوسط‏ ‏يؤكد‏ ‏أنه‏ ‏شديد‏ التمسك بوحدته شديد الضجر منها، وهو شديد التعلق بالآخر ومحتاج له، شديد ‏الخوف‏ ‏عليه‏ ‏ومنه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت، ‏وهو‏ ‏شديد‏ ‏الإصرار‏ ‏على ‏حركة‏ ‏الآخر‏ ‏إليه‏ ‏شديد‏ ‏التعجيز‏ ‏له، ‏معاً‏.‏

‏18- ‏البارانوى ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏الأخذ، ‏وعن‏ ‏تلقى ‏الحب‏ ‏أو‏ ‏المساعدة، ‏وهذا‏ ‏يدل‏ ‏ضمنا‏ ‏على ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏حاجاته‏ ‏الهائلة‏ ‏وعن‏ ‏ضعفه‏ ‏الداخلى.‏

‏19- ‏إن‏ ‏مفهوم‏ "الوجود‏ ‏المثقوب" ‏إنما‏ ‏يعنى ‏الألتهام‏ ‏غير‏ ‏المحدود‏ ‏الذى ‏يخاف‏ ‏منه‏ ‏البارانوى ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏سمح‏ ‏لنفسه‏ ‏بالأقتراب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الآخر‏.‏

20- ‏إن‏ ‏تعبيرات‏ ‏التكوين‏ ‏البارانوى، ‏والاستعداد‏ ‏البارانوى، ‏والعائلة‏ ‏البارانوية، ‏إنما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏وراثة‏ ‏أسلوب‏ ‏بارانوى ‏خاص‏ ‏للتعامل‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏غلب‏ ‏على ‏سلوك‏ ‏قطاع‏ ‏من‏ ‏البشر‏ ‏ذوى ‏علاقات‏ ‏جينية‏. ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏يعش‏ ‏الفرد‏ "انتوجينيا" ‏هذا‏ ‏المستوى ‏البارانوى ‏المحدد‏ ‏فيلوجينيا‏ ‏وعائليا‏ ‏معايشة‏ ‏ملائمة، ‏حتى ‏يستوعبه‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية، ‏فإنه‏ ‏يصبح‏ ‏عرضه‏ ‏لاستعادة‏ ‏نشاطه‏ ‏بشكل‏ ‏مفرد‏ ‏عند‏ ‏أية‏ ‏نبضة‏ ‏ماكروجينية‏ تلك النبضة  التى قد تجهض عند المستوى البارانوى مما يحولها إلى نبضة سيكوباثوجينية ‏مسئولة‏ ‏عن‏ ‏إحداث‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ (‏من‏ ‏النوع‏ ‏النشط‏ ‏بيولوجيا‏ ... ‏كبداية‏).‏

21- ‏إن‏ ‏عدوان‏ ‏البارانوى ‏لاينبغى ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏باعتباره‏ ‏مجرد‏ ‏من‏ ‏دفاع‏ ‏الكر‏ ‏والفر‏ ‏حيث‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏أيضا‏:‏

‏(‏أ‏) ‏دفاعا‏ ‏ضد‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏اقتراب‏ ‏الآخر‏.‏ ‏(‏ب‏) ‏وطمأنينة‏ ‏ضمنية‏ ‏على ‏أنه‏ ‏موجود‏ ‏وفى ‏متناول‏ ‏التعامل‏.‏ ‏(‏جـ‏) ‏ونوعا‏ ‏من‏ ‏تكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏ ‏يخفى ‏به‏ ‏شعوره‏ ‏الداخلى ‏بالضعف‏.‏ ‏(‏د‏) ‏وتأكيدا‏ ‏لضلال‏ "لاأحد‏ ‏يحبني".‏ ‏(‏هـ‏) ‏واحتجاجا‏ ‏على ‏جرعة‏ ‏ونوع‏ ‏المعروض‏ ‏مما‏ ‏يسمى ‏حبا‏.‏ ‏(‏و‏) ‏ومحاولة‏ ‏لتشويه‏ ‏أى ‏علاقة‏ ‏أصيلة‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تزداد‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏خطرة‏.‏

‏22- ‏إن‏ ‏استعمال‏ ‏كلمات‏ ‏مثل‏ "الحب" ‏و"‏الرعاية" ‏و"‏الدفء‏ ‏العاطفي" ‏فى ‏مجالات‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر، ‏واحتياجات‏ ‏الأطفال‏ ‏ومناقشة‏ ‏المشكلة‏ ‏البارانوية‏ ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏استعمال‏ ‏تقريبى، ‏وإن‏ ‏الترجمة‏ ‏الحقيقة‏ ‏لهذه‏ ‏اللغة‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏أكثر‏ ‏علمية‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏بالحديث‏ ‏عن‏ "المعلومات‏ ‏الكافية‏ ‏والمناسبة" ‏التى ‏تسمح‏ ‏بالجرعة‏ ‏الصحيحة‏ ‏للاستيعاب‏ ‏والتمثيل‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏باستمرار‏ ‏النمو‏.‏

23- ‏إن‏ ‏حاجة‏ ‏البارانوى ‏للحب، ‏برغم‏ ‏كل‏ ‏دفاعاته‏ ‏ضد‏ ‏ذلك، ‏تمثل‏ ‏محورا‏ ‏أساسيا‏ ‏للمشكلة‏ ‏البارانوية، ‏وهو‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏قوى ‏ويعتمد‏ ‏عليه، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يترجم‏ ‏عادة‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏الذكورة‏ ‏مما‏ ‏يفسر‏ ‏المادة‏ ‏المحتوية‏ ‏للجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏وللجنسية‏ ‏المغايرة‏ ‏من‏ ‏المرضى ‏الذكور‏ ‏والإناث‏ ‏على ‏التوالى، ‏وهذه‏ ‏المادة‏ ‏الجنسية‏ - ‏إذا‏ ‏لا‏ ‏تمثل‏ ‏علاقة‏ ‏سببية‏ ‏بالمرض‏ ‏ذاته‏. ‏ولكن‏ ‏التفسير‏ ‏الأرجح‏ ‏أنها‏ ‏من‏ ‏ضمن‏ ‏الضلالات‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏لا‏ ‏شعورية‏ ‏والتى ‏تكونت‏ ‏نتيجة‏ ‏للرفض‏ ‏الإجتماعى ‏والمعلومات‏ ‏الخاطئة‏ ‏أثناء‏ ‏التربية‏.‏

 


[1]- إبتداء‏ ‏من‏ ‏وحتى ‏البدء‏ ‏فى ‏شرح‏ ‏المتن‏ ‏سوف‏ ‏تعنى ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏النوع‏ ‏الحاد‏ ‏وتحت‏ ‏الحاد‏ ‏فى ‏الأغلب‏.‏

[2] - فضلت‏ ‏ترجمة‏ ‏كلمتى Delusional System ‏إلى ‏منظومة‏ ‏ضلالية‏ ‏وكلمة‏ '‏منظومة‏', ‏لتفردها، ‏تفضل‏ - ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظرى - ‏كلمة‏ '‏جهاز‏' ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أستعملت‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏ '‏منظومة‏' ‏فى ‏كتاب‏ ‏مشترك‏ ‏وهو‏ '‏مبادئ‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏' ‏ولقيت‏ ‏قبولا‏ ‏مناسبا‏.‏

[3]- ترجمنا‏ ‏كلمة‏ Clinical ‏قبل‏ ‏ذلك‏ - ‏أحيانا‏ - ‏إلى '‏إكلينيكي‏' ‏ثم‏ ‏رجحنا‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏نحذو‏ ‏حذو‏ ‏بعض‏ ‏الزملاء‏ ‏مستعملين‏ ‏كلمة‏ ‏كلينيكى - ‏أيضا‏ - ‏فهى ‏أقرب‏ ‏تعريبا، ‏رافضين‏ ‏فى ‏الحالتين‏ ‏الترجمة‏ ‏السطحية‏ ‏إلى ‏كلمة‏ '‏سريري‏', ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏المفوم‏ ‏الكلينيكى ‏أعمق‏ ‏وأخطر‏ ‏مما‏ ‏توحيه‏ ‏الترجمة‏ ‏الحرفية‏ '‏سريري‏'.‏

 

[4] - يلاحظ‏ ‏القارئ‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏وفى ‏الفصل‏ ‏الذى ‏يليه‏ (‏الفصام‏) ‏أن‏ ‏المقدمة‏ ‏قد‏ ‏تطول‏ ‏طولا‏ ‏ينسبنا‏ ‏طبيعة، ‏هذه‏ ‏الدراسة، ‏وأنها‏ ‏أساسا‏ ‏شرح‏ ‏لمتن‏ '‏سر‏ ‏اللعبة‏', ‏إلا‏ ‏أنى ‏لجأت‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏عامدا‏ ‏لأهمية‏ ‏هذين‏ ‏الزملتين‏ ‏كمحور‏ ‏جوهرى ‏لسائر‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏.‏

 

[5] - راجع‏ ‏أيضا‏ '‏المسار‏ ‏الإيجابى ‏النموي‏' ‏لحيل‏ ‏الأدخال‏ ‏عامة‏ ‏ص‏ 92‏ومابعدها‏.‏

[6] - الأحلام‏ ‏هلوسات‏ ‏النائم‏ ‏بالمعنى ‏البيولوجى ‏المباشر، ‏وبالمعنى ‏النفسـى ‏كذلك‏.‏

[7]- ... ‏وفى ‏الزملات‏ ‏المخية‏ ‏العضوية‏ ‏أيضا، ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏تعهدنا‏ ‏بعدم‏ ‏التعرض‏ ‏لها‏ ‏فى ‏صلب‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة، ‏وإن‏ ‏كنا‏ ‏سنرجع‏ ‏إيها‏ ‏فى ‏التعقيب‏ ‏النهائى.‏

 

[8]- فى ‏عمق‏ ‏معين، ‏ومن‏ ‏منظور‏ ‏نظرية‏ ‏المعرفة، ‏يمكن‏ ‏اعتبار‏ ‏رأى ‏المثالين‏ ‏الذين‏ ‏ينكرون‏ ‏الوجود‏ ‏الموضوعى ‏أصلا، ‏أنهم‏ ‏يتصورون‏ ‏أن‏ ‏الإدراك‏ ‏البشرى - ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏ - ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏بارانويا‏ ‏تخيلية‏ ‏مزمنة، ‏ولكن‏ ‏على ‏الأشياء‏ ‏التى ‏ندركها‏ ‏بالمواصفات‏ ‏التى ‏نعتقدها، ‏وهكذا‏ ‏نعود‏ ‏نقترب‏ - ‏كما‏ ‏فعلنا‏ ‏بشأن‏ ‏الضلالات‏ - ‏من‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏مع‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏.‏

[9] - أصل‏ ‏كلمة‏ ‏بارانويا‏ ‏تعنى ‏بارا‏ Para ‏أى '‏بمحاذاة‏' ‏ونويا‏ Noia ‏أى '‏عقل‏' ‏فتكون‏ ‏الكلمة‏ ‏معناها‏ ‏بمحاذاة‏ ‏العقل، ‏وهو‏ ‏المعنى ‏الذى ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏نعرضه‏ ‏هنا‏ ‏باعتبار‏ ‏الحياة‏ ‏الفهومية‏ ‏هى '‏العقل‏' ‏والمنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏هى ‏التى ‏بمحاذاة‏ ‏هذا‏ ‏العقل‏.‏

[10] - بديهى ‏أن‏ ‏المنظومات‏ ‏المفهومية‏ ‏والمنظومات‏ ‏الضلالية‏ ‏عديدة‏ ‏ومتعلقة‏ ‏بكل‏ ‏أتجاه، ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏نقصر‏ ‏الحديث‏ ‏على ‏المنظومة‏ ‏المحورية‏ ‏أو‏ ‏المركزية‏ ‏سواء‏ ‏المفهومية‏ ‏أو‏ ‏الضلالية‏.‏

[11]- هذا‏ ‏التصنيف‏ ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏التصنيف‏ ‏الشائع، ‏ولكنه‏ ‏بعد‏ ‏آخر‏ ‏لحالات‏ ‏البارانويا، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏تصنيف‏ ‏الحالة‏ ‏بالبعد‏ ‏التقليدى: ‏ضلالية‏ ‏أو‏ ‏هلوسية‏ ... ‏إلخ‏ ‏ثم‏ ‏بهذا‏ ‏البعد‏ ‏أيضا‏ ‏بالإضافة‏.‏

[12] - ‏أكرر‏ ‏هنا‏ ‏أنى ‏أتجنب‏ ‏عامدا‏ - ‏بطبيعة‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏كما‏ ‏شرحت‏ ‏فى ‏التقديم‏ - ‏أن‏ ‏أذكر‏ ‏المراجع‏ ‏الأخرى ‏إلا‏ ‏لماما، ‏وهنا‏ ‏أجد‏ ‏من‏ ‏المناسب‏ ‏التنبيه‏ ‏إلى ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الدورى ‏وبين‏ ‏إحدى ‏الفئات‏ ‏الفرعية‏ ‏كما‏ ‏أسماها‏ ‏ليونهات‏ Leonhait‏الذهان‏ ‏شبه‏ ‏الدورى .Cycloid Psychosis‏

 

[13] - يلاحظ‏ ‏القارئ‏ ‏أنى ‏أتجنب‏ ‏كثيرا‏ ‏استعمال‏ ‏تعبير‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏ Object relation ‏وأفضل‏ ‏عنه‏ ‏استعمال‏ ‏تعبير‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ ‏تأكيدا‏ ‏لوجه‏ ‏النظر‏ ‏الإنسانية‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الآخر‏ ‏الإنسانى ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏موضوع‏.‏

[14] - أؤكد‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏هنا‏ ‏أنى ‏فى ‏شرحى ‏للسيكوباثولوجيا‏ ‏حين‏ ‏أقول‏ ‏إن‏ ‏البارانوى (‏أو‏ ‏الأكتئابى ‏أو‏ ‏السيكوباتى.. ‏إلخ‏) ‏يفعل‏ ‏كذا‏ ‏أو‏ ‏كيت‏ ‏فإننى ‏لا‏ ‏أعنى ‏أنه‏ ‏يقوم‏ ‏إراديا‏ ‏بفعل‏ ‏كذا‏ ‏وإنما‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏غائية‏ ‏نوع‏ ‏وجوده، ‏كما‏ ‏أؤكد‏ ‏أنى ‏لا‏ ‏أتحدث‏ ‏هنا‏ ‏إلا‏ ‏عن‏ ‏البارانويا‏ ‏البيولوجية‏ ‏النشطة‏ (‏أساسا‏) ‏والتى ‏هى ‏هى ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏الأنتوجينى ‏والفيلوجينى ‏معا، ‏فحين‏ ‏أقول‏ ‏البارنوى، ‏فإنى ‏أعنى ‏كلا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏وهذا‏ ‏الموقف‏. ‏مرضيا‏ ‏وتطوريا‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏.‏

[15] - لابد‏ ‏من‏ ‏الإشارة‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏تصرف‏ ‏شعب‏ ‏بأكمله‏ ‏أو‏ ‏مجموعة‏ ‏أقلية‏ ‏هو‏ ‏نفس‏ ‏تصرف‏ ‏الفرد‏ ‏البارانوى، ‏ولا‏ ‏نستبعد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اليهود‏ - ‏الأسرائليون‏ ‏خاصة‏ - ‏يمارسون‏ ‏هذه‏ ‏الأساليب‏ ‏جميعا‏ ‏من‏ ‏التكوين‏ ‏الذى ‏توقف‏ ‏عنده‏ ‏نموهم‏ ‏مما‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏أبحاث‏ ‏محققة‏.‏

 

[16] - طنبل‏' ‏كلمة‏ ‏عربية، ‏وتعنى ‏نصا‏ '‏تحامق‏ ‏بعد‏ ‏تعاقل‏' ‏و‏'‏الطنبلة‏' ‏تشير‏ ‏إلى ‏مايسميه‏ ‏العامة‏ ‏قديما‏ '‏تنبله‏' ‏وما‏ ‏أسموه‏ ‏حديثا‏ '‏تطنيش‏' ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏المعانى ‏أقصد‏ ‏بها‏ ‏فى ‏المقام‏ ‏الأول‏ ‏الأغفال‏ ‏والتقاضى ‏على ‏بعض‏ ‏جوانب‏ ‏الموقف‏ ‏باستعمال‏ ‏الحيل‏ ‏أساسا‏.‏

 

[17] - '‏الشقى ‏لغويا‏ ‏غير‏ ‏السعيد‏' ‏قال‏ ‏تعالى: (‏فمنهم‏ ‏شقى ‏وسعيد‏), ‏والشقى: ‏الضال‏ ‏غير‏ ‏المهتدى ‏والشقى: ‏اللص‏ ‏أو‏ ‏قاطع‏ ‏الطريق‏' ... (‏الوسيط‏) ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏المعانى ‏تصف‏ ‏البارانوى ‏مباشرة، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏.

[18] - حالة‏ ‏الأنا‏ ‏الطفلية‏.‏

[19] - ‏كتب‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏ ‏عن‏ '‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحرية‏' '‏كتابا‏ ‏مستقلا‏' ‏وكتبت‏ ‏عن‏ '‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الإيمان‏' ‏فى '‏مقدمة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعي‏', ‏وهذا‏ ‏كله‏ ‏تنبيه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏المقدسات‏ ‏الشائعة‏ ‏والمحببة‏ ‏فى ‏الظاهر، ‏هى ‏مرفوضة‏ ‏ونهاية‏ ‏صعبة‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏التواجد‏ ‏البشرى.‏

 

[20] - تعبير‏ ‏الأرتواء‏ ‏من‏ ‏العلاقة‏ ‏أكثر‏ ‏صحة‏ ‏وعلمية‏ ‏من‏ ‏تعابير‏ ‏الأرتواء‏ ‏من‏ ‏الحب‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏الحنان، ‏لأن‏ ‏المهم‏ ‏هو‏ ‏ماهية‏ ‏ومعنى ‏وثراء‏ ‏وتناسب‏ ‏المعلومات‏ information ‏الواصلة‏ ‏لجهاز‏ ‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏ (‏المخ‏) ‏فى ‏مرحلة‏ ‏بذاتها، ‏وهذا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمـى ‏مجازا‏ ‏الحب‏ ‏أو‏ ‏الحنان، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الخلط‏ ‏فى ‏سوء‏ ‏استعمال‏ ‏هذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏لا‏ ‏حدود‏ ‏له‏.‏

[21] - ‏وصف‏ ‏جانترب‏ ‏فى ‏كتابه‏ '‏الظواهر‏ ‏الشيزويدية‏ ‏والعلاقة‏ ‏بالموضوع‏ ‏والنفس‏' ‏حلما‏ ‏متكررا‏ ‏كان‏ ‏يحلم‏ ‏فيه‏ ‏المريض‏ ‏وكأنه‏ ‏مكنسة‏ ‏تسحب‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يقترب‏ ‏منها‏.‏

[22] - ‏يقابل‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏مدارس‏ ‏سيكولوجية‏ ‏الطفولة‏ ‏تعبير‏ ‏الأم‏ ‏الكافية‏ Good enough mother.‏

 

[23] - ‏لاتنسى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏التعبيرات‏ ‏تعبيرات‏ ‏وظيفية‏ ‏مجازية‏ ‏وهى ‏تقابل‏ ‏التركيب‏ ‏الأقدم‏ (‏الوالدى) ‏والأكثر‏ ‏قدما‏ (‏الطفلى) ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏ ‏حاليا‏.‏

 

[24] - ‏‏‏أنظر‏ ‏كتاب‏ '‏مقدمة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعي‏', ‏المرحلة‏ ‏الخامسة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏ص‏ 99 ‏وما‏ ‏بعدها‏ (‏للمؤلف‏).‏

 

[25] - كلمة‏ '‏المعلومات‏' ‏تكرر‏ ‏ذكرها‏ ‏بمعنى Information ‏ورغم‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏ترجمة‏ ‏دقيقة‏ ‏فإننا‏ ‏مضطرين‏ ‏مرحليا‏ ‏لاستعمالها، ‏ولكن‏ ‏ينبغى ‏التأكد‏ ‏على ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏معلومة‏ ‏بمعنى '‏المعرفة‏ ‏أو‏ ‏الاحاطة‏ ‏أو‏ ‏الأنباء‏' ‏ولكنها‏ ‏معلومة‏ ‏بمعنى ‏كل‏ ‏الرسائل‏ ‏الواصلة‏ ‏إلى ‏الجهاز‏ ‏البشرى ‏وخاصة‏ ‏المخ‏ ‏البشرى ‏الملخص‏ ‏الأول‏ ‏لعملية‏ '‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏'.‏