عودة إلى الفهرس

الفصل الحادى عشر

- دورة الحياة - معنى الدورة ومفهوم الإنسان  - الدورة المنتظمة أساس الحياة

- دراسة النوم والأحلام مفتاح هذا الفرض - طورى النبضة - نوابية المرض النفسى

- معنى النمو اللولبى - بدائل النمو اللولبى

أولا: ضرورة القلق "الوعى بالحركة"

- المعنى النفسى وراء "دون كيشوت" - قبل "دون كيشوت... المعاصر" - دافع المثابرة

- دورة الحياة - الحياة أقوى - ضرورة القلق - ضرورة الألم واصله

- نسيج الحياة من مخلفات اليأس - نتاج الضجر - الصرخة والرسالة

- أصحاب الصرخة الموقظة لداخلنا (المجنون - الفنان - التأثر - النسبى)

- الاستمرار وعينات التكامل

ثانيا: ضرورة الكمون

- بعد نشاط – الكمون - وظيفة الكمون .. ومداه

- التهديد بالنكوص.. بلا عودة - الولادة الجديدة.. بعد الكمون

ثالثا: ضرورة العودة الى السعى

رابعا: ضرورة الفشل

- اكتئاب النجاح وأسبابه - وظيفة اكتئاب النجاح

أنواع النجاح المضروب

- نجاح: عندى مثل ما عندك (من يلعب أخيرا) - نجاح: الصدفة..ونجاح التحايل

- نجاح: المغامرة .. والتخفى - نجاح: الاحتكار والتعويض - فائدة الحقد

خامسا: ضرورة الآخر (الأخر)

- الزواج: أبعاده من منظور كلينيكى - النخاس العصرى

- التراكم الباغض, وأشكاله عند المرض - علاقة "القفل والمفتاح", وعلاقة "المسار المشترك"

سادسا: دورة الاجيال

- تناسخ الأجيال وتناقضها - المعركة حتى مع الوالد النبى

- جبل الخوف.. وفشل العزلة

سابعا: نموذج دورة

- أشكال الاستمرار (الخلود) - نهاية وبداية

ثامنا: العلاج النفسى ونبض النمو

- بيع العواطف - العلاج.. والجوع للمعنى

- تشويه العلاقة العلاجية الانسانية - الإسراع بالتسكين الكيميائى

أنواع العلاج:

- العلاج بالتعمية - العلاج بالكلام - العلاج بالمواكبة

دورة‏ ‏الحياة

Life cycle

 (279) ‏مقدمة

‏ ‏مازالت‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تقدم‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏ملتزمة‏ ‏بما‏ ‏التزمت‏ ‏به‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏وهو‏:‏

شرح‏ ‏المتنت‏، ‏وقد‏ ‏كتب‏ ‏متن‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏بية‏ ‏الفصول‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يواكبها‏ ‏زمنيا‏، ‏بل‏ ‏كتنت‏ ‏الفترة‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏ما‏ ‏سبقه‏ ‏تزيد‏ ‏عن‏ ‏سنتين‏ (‏حتى ‏أنى ‏كتبت‏ ‏خاتمة‏ ‏للجزء‏ ‏السابق‏ ‏هى ‏التى ‏أشرت‏ ‏إليها‏ ‏لتوى)، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏لم‏ ‏يهدف‏ ‏ابتداء‏ ‏إلى ‏وصف‏ ‏مرض‏ ‏بذاته‏ ‏أو‏ ‏تفسير‏ ‏عرض‏ ‏بذاته‏، ‏لكنه‏ ‏كتب‏ ‏وكأنه‏ ‏عمل‏ ‏فنى ‏قائم‏ ‏بنفسه‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏أى ‏هدف‏ ‏علمى ‏قل‏ ‏أو‏ ‏كثر‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الجرعة‏ ‏الشخصية‏ ‏فيه‏ ‏كانت‏ ‏كبيرة‏، ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏مقارنته‏ ‏بالفصل‏ ‏السابق‏ ‏مباشرة‏ ‏دون‏ ‏الفصول‏ ‏التى ‏قبلها‏، ‏ولكنى ‏حين‏ ‏راجعت‏ ‏محتواه‏، ‏وجدت‏ ‏شيئا‏ ‏ما‏ ‏يكاد‏ ‏يربط‏ ‏مقطوعاته‏ ‏بعضها‏ ‏بعض‏، ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏أغلبها‏ ‏كان‏ ‏يصف‏ ‏إيقاع‏ ‏الحياة‏ ‏اليومية‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏المظاهر‏ ‏المرضية‏ ‏الصريحة‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏كثيرا‏ ‏منها‏ ‏قد‏ ‏عرض‏ ‏ظاهرة‏ ‏أساسية‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏وهى "الظاهرة‏ ‏النوابية"Periodic phenomenon ‏وهى ‏ما‏ ‏أحببت‏ ‏أن‏ ‏أعنون‏ ‏بها‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏مفضلا‏ ‏كلمة‏ "دورة‏ ‏الحياة" ‏باعتبار‏ ‏ما‏ ‏يجرى ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏ ‏هو‏ ‏دورة‏ ‏طبيعية‏ ‏وليس‏ ‏نوبة‏ ‏استثنائية‏ ([1])، ‏فهذا‏ ‏الفصل‏ ‏إذا‏ ‏يختص‏ ‏بتقديم‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏الأساسى ‏الذى ‏تعتمد‏ ‏عليه‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تماماا‏، ‏والذى ‏سب‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏طوال‏ ‏عرضها‏.‏

معنى ‏الدورة‏ ‏ومفهوم‏ ‏الانسان‏: ‏

إنى ‏أكدت‏ ‏طوال‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏أنه‏ ‏بغير‏ ‏تديمت‏ ‏مفهوم‏ ‏للإنسان‏ (‏بيولوجى ‏بالضرورة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الطب‏ ‏والتطور‏) ‏فلا‏ ‏جدوى ‏من‏ ‏سير‏ ‏غور‏ ‏المشكلة‏ ‏الطبية‏ ‏المتعلقة‏ ‏بهذا‏ ‏الفرع‏ ‏من‏ ‏الطب‏ (‏الطب‏ ‏النفسى)، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏مناشة‏ ‏المفاهيم‏ ‏والبم‏ ‏هى ‏من‏ ‏اختصاص‏ ‏علوم‏ ‏أكثر‏ ‏شمولية‏ ‏وأعم‏ ‏أبعادا‏ ‏مثل‏ ‏الفلسفة‏، ‏وكذلك‏ ‏قد‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏شديد‏ ‏الغموض‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسبر‏ ‏غوره‏ ‏العلم‏ ‏بلغته‏ ‏وأساليبه‏ ‏القاصرة‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏يبنغى ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏كحقيقة‏ ‏أولية‏، ‏ولكنها‏ ‏ليست‏ ‏الكلمة‏ ‏الأخيرة‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏كما‏ ‏سنرى.‏

وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرت‏ ‏إلى ‏تناول‏ ‏الإنسان‏ ‏كأجزاء‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يلم‏ ‏بتعقيد‏ ‏التركيب‏ ‏البشرى ‏إلماما‏ ‏كافيا‏.‏

ثم‏ ‏إلى ‏تناول‏ ‏الإنسان‏ ‏كسلوك‏ ‏ظاهر‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يفيد‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏عرض‏ ‏ودراسة‏ ‏ظاهر‏ ‏الظاهرة‏ ‏دون‏ ‏سبر‏ ‏أغوارها‏.‏

ثم‏ ‏إلى ‏تناول‏ ‏الانسان‏ ‏ككيان‏ ‏مستعرض Cross sectional ‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏مرحلة‏ ‏المراهقة‏.‏

ولم‏ ‏تنفع‏ ‏أى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الزوايا‏ ‏فى ‏تقديم‏ ‏مفهومت‏ ‏حقيقى ‏للإنسان‏، ‏لا‏ ‏بالمعنى ‏النظرى ‏المطلق‏، ‏ولا‏ ‏بالمعنى ‏العملى ‏التطبيقى ‏الذى ‏يفيد‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏أبعاد‏ ‏الاضطرابات‏ ‏النفسية‏ ‏باعتبارها‏ ‏التعبير‏ ‏الناتج‏ ‏عن‏ ‏خلل‏ ‏أو‏ ‏تشويه‏ ‏يصيب‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏الأساسى.‏

وقد‏ ‏لجأت‏ ‏المجموعة‏ ‏التى ‏تجمعت‏ - ‏من‏ ‏مصادر‏ ‏متعددة‏ - ‏تحت‏ ‏لافته‏ "علم‏ ‏نفس‏ ‏الإنساني" ‏إلى ‏التأكيد‏ ‏على ‏مفهوم‏ ‏الإنسان‏ ‏ككيان‏ ‏له‏ ‏بعد‏ ‏طولى ‏ممتد‏، ‏وإنى ‏أوافق‏ ‏على ‏ضرورة‏ ‏هذه‏ ‏البداية‏ ‏وحتميتها‏ ‏لفهم‏ ‏الإنسان‏ ‏فهما‏ ‏حقيقيا‏، ‏وفهم‏ ‏خلل‏ ‏وجوده‏ ‏بما‏ ‏يناسب‏ ‏حتمية‏ ‏تطوره‏...‏

إلا‏ ‏أن‏ ‏الفهم‏ ‏الطولى ‏وحده‏ ‏قد‏ ‏يساء‏ ‏استيعابة‏ ‏إذا‏ ‏تصورنا‏ ‏الامتداد‏ ‏على ‏أنه‏ ‏امتداد‏ ‏خطى Linear ‏مضطرد‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الطبيعة‏ ‏الدورية‏ ‏المتناوبة‏ ‏للوظائف‏ ‏الفسيولوجية‏ (‏وللوجود‏) ‏تنفى ‏ذلك‏ ‏وتؤكد‏ ‏تصوره‏.‏

وفى ‏الفصل‏ ‏السابق‏ ‏مباشرة‏ ‏قدمنا‏ ‏محاولة‏ ‏لتفسير‏ ‏ما‏ ‏أسميناه‏ ‏مسيرة‏ ‏التصعيدى ‏الولافى Synthetic crescendo march وبينما‏ ‏فى ‏إيجاز‏ ‏مدى ‏التعقيد‏ ‏والتداخل‏ ‏اللذان‏ ‏تتم‏ ‏بها‏ ‏عملية‏ ‏النمو‏ ‏وتكوين‏ ‏وحدات‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏متناقضات‏ ‏أدنى، ‏غير‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏وحده‏ ‏لتفسير‏ ‏عمليه‏ ‏النمو‏ ‏وأكمال‏ ‏فهم‏ "ما‏ ‏هو‏ ‏إنسان"، ‏فهناك‏ ‏إضافة‏ ‏أكدنا‏ ‏عليها‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏التاسع‏، ‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بتقسيم‏ ‏أنواع‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏، ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏النمو‏ ‏النبضى ‏فى ‏دورات‏ ‏لولبية‏ (‏ص‏ 446، 447).‏

وقد‏ ‏آن‏ ‏الأوان‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏أن‏ ‏نكمل‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏الهام‏ ‏لنربط‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الظواهر‏ ‏بشكل‏ ‏متناسق‏ ‏يكمل‏ ‏بعضه‏ ‏بعضا‏، ‏فنشير‏ ‏ابتداء‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الولاف‏ ‏النموى ‏إنما‏ ‏يتم‏ ‏بشكل‏ ‏نشط‏ ‏فى ‏طور‏ ‏من‏ ‏أطوار‏ ‏نبض‏ ‏النمو‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏أسميناه‏ ‏الطور‏ ‏الاندفاعى Systolic ‏وهو‏ ‏هو‏ ‏الطور‏ ‏البسطى Unfolding ، ‏وسوف‏ ‏نعرض‏ ‏فكرة‏ ‏هذه‏ ‏النبضات‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏أكثر‏ ‏تفصيلا‏ ‏الخاص‏ ‏بها‏.‏

الدورة‏ ‏المنتظمة‏ ‏أساس‏ ‏الحياة‏:‏

دون‏ ‏الدخول‏ ‏فى ‏تفاصيل‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏صلب‏ ‏علمنا‏ ‏هذا‏ ‏دعونا‏ ‏نذكر‏ ‏سويا‏ ‏أن‏ ‏الحياة‏... ‏بل‏ ‏والوجود‏ ‏بصفه‏ ‏عامة‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏متاح‏ ‏لدينا‏ ‏من‏ ‏معرفة‏،... ‏يتواجد‏ ‏وتنتظم‏ ‏أجزاؤه‏ ‏مع‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ‏فى ‏دوائر‏ ‏متداخلة‏ ‏ومتصاعدة‏ ‏ومتناسقة‏، ‏وهذا‏ ‏يبدأ‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏الذرة‏ - ‏بقدر‏ ‏المعروف‏ ‏عن‏ ‏تركيبها‏ - ‏إلى ‏المعروف‏ ‏عن‏ ‏دورات‏ ‏الأفلاك‏ ‏فى ‏المجاميع‏ ‏التى ‏استطاع‏ ‏علم‏ ‏الفلك‏ ‏أن‏ ‏يمتد‏ ‏إلى ‏تحسس‏ ‏الطريق‏ ‏إليها‏.‏

فإذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التعميم‏ ‏صحيحا‏، ‏فالحياة‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏كمظهر‏ ‏مميز‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏الوجود‏، ‏تتصف‏ ‏بهذا‏ ‏الوجود‏ ‏الدورى (‏والدوائرى) ‏المتصاعد‏، ‏وهى ‏تتصف‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏ ‏بحركة‏ ‏تناوبية‏ ‏منتظمة‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏حركة‏ ‏البروتوبلازم‏ ‏الداخلية‏ ‏فى ‏الكائنات‏ ‏الأولية‏ ‏حتى ‏حركة‏ ‏عضلة‏ ‏القلب‏، ‏وقد‏ ‏درست‏ ‏دورة‏ ‏النبض‏ ‏القلبى Heart pulsations ‏دراسة‏ ‏مستفيضة‏ ‏وقسمت‏ ‏أطوار‏ ‏دورته‏ ‏بالجزء‏ ‏من‏ ‏الثانية‏ ‏تفصيلا‏، ‏وقد‏ ‏سمحت‏ ‏بذلك‏ ‏الطبيعة‏ ‏الميكانيكية‏ ‏لعمله‏، ‏وكذلك‏ ‏ما‏ ‏استحدث‏ ‏من‏ ‏آلات‏ ‏قياس‏ ‏القوى ‏والضغوط‏ ‏داخل‏ ‏وخارج‏ ‏تجاويفة‏، ‏فاذا‏ ‏حاولنا‏ ‏تطبيق‏ ‏نفس‏ ‏النموذج‏ ‏النبضى ‏النوابى ‏على ‏المخ‏([2]) ‏وجدنا‏ ‏صعوبات‏ ‏واختلافات‏ ‏تكاد‏ ‏تؤكد‏ ‏استحالة‏ ‏هذه‏ ‏المقابلة‏، ‏ومن‏ ‏هذه‏ ‏الصعوبات‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏المثال‏ ‏لا‏ ‏الحصر‏:‏

1-            الطبيعة‏ ‏التوصيلية‏ - ‏دون‏ ‏الانقباضية‏ - ‏للنسيج‏ ‏المكون‏ ‏للمخ‏

The conductive nature (non contractile) of the brain tissue.

2- ‏التعقيد‏ ‏المتناهى ‏فى ‏الارتباطات‏ ‏المتداخلة‏ ‏لخلايا‏ ‏المخ‏ ‏وزوائدها‏.‏

3- ‏الأثر‏ ‏السلوكى ‏المتقارب‏ ‏لأطوار‏ ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏المتناوبة‏، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏افترضنا‏ ‏أن‏ ‏للمخ‏ ‏أطوار‏ ‏عمل‏ ‏مقابلة‏ ‏لأطوار‏ ‏نبضية‏ ‏مفترضة‏، ‏لما‏ ‏أمكن‏ - ‏بسهولة‏ - ‏أن‏ ‏تميز‏ ‏النتائج‏ ‏السلوكى ‏لهذا‏ ‏الطور‏ ‏بالذات‏ ‏مختلفا‏ ‏وربما‏ ‏مناقضا‏ ‏لذاك‏ ‏الطور‏ ‏الآخر‏ ‏وهكذا‏.‏

4- ‏الافتقار‏ ‏إلى ‏المقاييس‏ ‏الدقيقة‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تقيس‏ ‏الاختلاف‏ ‏الفيزيائى ‏والكيميائى ‏والدينامى ‏الذى ‏يصاحب‏ ‏كل‏ ‏طور‏ ‏بالمقابلة‏ ‏والمقارنة‏ ‏بطور‏ ‏آخر‏، ‏سواء‏ ‏فى ‏خلايا‏ ‏المخ‏ ‏وزوائدها‏، ‏أم‏ ‏فيما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏نشاطها‏ ‏فى ‏الأجهزة‏ ‏الأخرى.‏

5- ‏الافتقار‏ ‏إلى :‏الفرض‏ ‏الشامل" ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بالبحث‏ ‏عن‏ ‏الوسائل‏ ‏القياسية‏، ‏والمظاهر‏ ‏السلوكية‏ ‏التى ‏تحقق‏ (‏أو‏ ‏تنفى) ‏هذه‏ ‏المقابلة‏. ‏ولكن‏.. ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الصعوبات‏، ‏فما‏ ‏إن‏ ‏اكتشف‏ ‏العلماء‏ (‏منذ‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏عشرين‏ ‏عاما‏) ‏طبيعة‏ ‏النوم‏ ‏المتناوبة‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏النوم‏ ‏النقيضى ‏نوم‏ ‏حركة‏ ‏العين‏ ‏السريعة‏ Paradoxuical sleep = REM sleep وبين‏ ‏النوم‏ ‏العادى ‏حتى ‏تفتحت‏ ‏الآفاق‏ ‏لإعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏الدورية‏.‏

وبالنسبة‏ ‏لى ‏فإن‏ ‏دراستى ‏وتعمقى ‏لهذا‏ ‏الاكتشاف‏ ‏وما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏، ‏وارتباطه‏ ‏بمفعول‏ ‏العقاقير‏ ‏النفسية‏ ‏المختلفة‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏الأمراض‏،.. ‏كان‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏أساس‏ ‏فتح‏ ‏باب‏ ‏التفكير‏ ‏فى ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏كعضو‏ ‏نابض‏، ‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالي‏:‏

1-المخ‏ : ‏كأهم‏ ‏وأرقى ‏أعضاء‏ ‏الإنسان‏، ‏وباعتباره‏ ‏تلخيص‏ ‏التطور‏ ‏وقمته‏، ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏سائر‏ ‏الأعضاء‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أساسيات‏ ‏عمله‏، ‏وإن‏ ‏اختلف‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏تقدمه‏ ‏ورقيه‏ ‏وسيطرته‏ ‏على ‏غيره‏.‏

2-المخ‏ : ‏فى ‏اتصاله‏ ‏بالبيئة‏ ‏الخارجية‏ ‏ودوراتها‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏اختلاف‏ ‏الليل‏ ‏والنهار‏ ‏حتى ‏حركة‏ ‏المد‏ ‏والجزر‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏يتصل‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏الحركة‏ ‏المابلة‏ ‏ولكن‏ ‏بنوعية‏ ‏مختلفة‏ ‏وتفاصيل‏ ‏أدق‏ ([3]).‏

3-النوم‏ ‏واليقظة‏: ‏هما‏ ‏التبادل‏ ‏الأساسى ‏الدال‏ ‏على ‏وظيفة‏ ‏المخ‏ ‏الدورية‏.‏

4- ‏التبادل‏ ‏المنتظم‏ ‏بين‏ "النوم‏ ‏النقيضي" ‏و‏ "النوم‏ ‏العادي" ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏ظهور‏ ‏الأحلام‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏نوابى ‏منتظم‏ ‏أساسا‏ ‏بالنوم‏ ‏النيضى: ‏هو‏ ‏الدليل‏ ‏الأحداث‏ ‏على ‏نوع‏ ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏الدورى ‏المنتظم‏.‏

5- ‏دورات‏ ‏النمو‏ ‏المنتظمة‏ ‏والمتبادلة‏ ‏بين‏ ‏صفرة‏ "نمو‏ ‏ولافي"، ‏وتمدد‏ "استيعاب‏ ‏تحصيلي" ‏على ‏طول‏ ‏المسار‏ ‏النموى، ‏تشير‏ ‏ضمنا‏ ‏إلى ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏الدورى (‏وقد‏ ‏الاشارة‏ ‏إليها‏ ‏طوال‏ ‏الدراسة‏).‏

6- ‏ظهور‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏دورى (‏نوابى) ‏متكرر‏ ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏مسارها‏ ‏ونتاجها‏ ‏يدعم‏ ‏هذه‏ ‏الافتراضات‏ ‏الدورية‏.‏

دراسة‏ ‏النوم‏ ‏والأحلام‏ ‏مفتاح‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏:‏

إذ‏ ‏كان‏ ‏فرويد‏ ‏د‏ ‏أقام‏ ‏الدنيا‏ ( ‏ولم‏ ‏تقعد‏) ‏باكتشافه‏ ‏مفتاحا‏ ‏خاصا‏ ‏يفسرت‏ ‏به‏ ‏الأحلام‏.. ‏فإنه‏ ‏لم‏ ‏يفعل‏ ‏سوى ‏أن‏ ‏فتح‏ ‏الباب‏ ‏على ‏عالم‏ ‏الإنسان‏ ‏الداخلى ‏وإمكانية‏ ‏تعميق‏ ‏فهم‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏رموزه‏ ‏ومحتويات‏ ‏لاوعيه‏..، ‏غير‏ ‏أن‏ ‏الاستغراق‏ ‏فى ‏البحث‏ ‏فى "المحتوي" ‏و‏ "الرمز" ‏و‏ "التفسير" ‏قد‏ ‏آخر‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏محاولة‏ ‏فهم‏ ‏طبيعة‏ ‏الظاهرة‏، ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏الاكتشاف‏ ‏الجديد‏ ‏للنوم‏ ‏النقيضى (‏الحالم‏) ‏سوف‏ ‏يكون‏ ‏هو‏ ‏المفتاح‏ ‏السلس‏ ‏لفهم‏ ‏جديد‏ ‏للإنسان‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏بيولوجى ‏عملى ‏مباشر‏.‏

وما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏فيه‏ ‏النظر‏ ‏جذريا‏ ‏ونحن‏ ‏نتقدم‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏إيضاح‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نفهم‏ ‏جيدا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏المعطيات‏ ‏العلمية‏ ‏الجديدة‏ ‏هذه‏ ‏الحقائق‏ ‏والفروض‏ ‏اللازمة‏:‏

1- ‏إن‏ ‏النوم‏ ‏ليس‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏النشاط‏ ‏أو‏ ‏البلادة‏ ‏أو‏ ‏الكسل‏.‏

2- ‏إن‏ ‏الأحلام‏ ‏ليست‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏التشوش‏، ‏وتحقيق‏ ‏الرغبات‏ ‏فى ‏الحفاء‏ ‏والتعبير‏ ‏الملتوى ‏والرمزى ‏عن‏ ‏العلاقات‏ ‏والوجود‏.‏

3- ‏إن‏ ‏الأحلام‏ (‏والنوم‏) ‏عامة‏ ‏ليست‏ ‏حالة‏ ‏أدنى ‏من‏ ‏حالة‏ ‏اليقظة‏، ‏لا‏ ‏هى ‏أعلى ‏بداهة‏، ‏ولكنها‏ ‏حالات‏ ‏متبادلة‏ ‏لكل‏ ‏منها‏ ‏وظيفتها‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏.‏

4- ‏إن‏ ‏الأحلام‏ (‏والنوم‏) ‏إنما‏ ‏تعتبر‏ ‏البناء‏ ‏التحتى ‏للتركيب‏ ‏المخى، ‏وهى ‏بذلك‏ ‏أشد‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏لزوما‏ ‏لعمل‏ ‏البناء‏ ‏الفوقى ([4]) ‏الوعى ‏والإرادة‏) - ‏إذ‏ ‏يكمل‏ ‏كل‏ ‏بناء‏ ‏عمل‏ ‏الآخر‏ ‏حتما‏.‏

5- ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تقسم‏ ‏دراسة‏ ‏الحلم‏ ‏إلى ‏دراسة‏ ‏الظاهرة‏ ‏نفسها‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏المهم‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏بيولوجى ‏متكاملة‏، ‏ثم‏ ‏دراسة‏ "رواية" ‏الحلم‏، ‏وهذا‏ ‏مهم‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏لا‏ ‏يعتمد‏ ‏عليه‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏تفسيرية‏ ‏اجتماعية‏، ‏حتى ‏ليقال‏ ‏إن‏ ‏ظاهرة‏ ‏الأحلام‏ ‏نفسها‏ ‏تنتمى ‏إلى ‏البناء‏ ‏التحتى، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الحم‏ ‏المحكى ‏أو‏ ‏المروى ‏فينتمى ‏إلى ‏البناء‏ ‏الفوقى.‏

6- ‏إن‏ ‏ايقاع‏ "النوم‏ - ‏اليظة" ‏له‏ ‏طبيعة‏ ‏متعددة‏ ‏المراحل‏، ‏وهى ‏متكررة‏ ‏ومتعددة‏ ‏الأطوار‏ ‏فى ‏الحيوانات‏ ‏الأدنى ‏من‏ ‏الإنسان‏، ‏وفى ‏الأطفال‏، ‏ولكنها‏ ‏تتحول‏ ‏بالتدريج‏ ‏إلى ‏طبيعة‏ ‏مجمعة‏ ‏المراحل‏ ‏ذات‏ ‏طور‏ ‏واحد‏ ‏باترب‏ ‏سن‏ ‏النضج‏، ‏فالنبض‏ ‏الدورى ‏يتناوب‏ ‏بين‏ ‏اليقظة‏ ‏والنوم‏ ‏كما‏ ‏يضاف‏ ‏إليه‏ ‏نبض‏ ‏داخل‏ ‏وظيفة‏ ‏النوم‏ ‏ذاته‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏النوم‏ ‏النقيضى ‏والنوم‏ ‏الحالم‏.‏

7- ‏إن‏ ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏ (‏ومن‏ ‏الأحلام‏ ‏كظاهرة‏ ‏ووظيفة‏) ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏بتر‏ ‏لنصف‏ ‏الدورة‏ ‏المخية‏ ‏اللازمة‏ ‏لاستمرار‏ ‏توازن‏ ‏المخ‏ ‏وسريان‏ ‏مجرى ‏السلوك‏ ‏والانتاج‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏تظهر‏ ‏المضاعفات‏ ‏المعروفة‏ ‏من‏ ‏هلاوس‏ ‏وخداع‏ ‏حسى ‏ثم‏ ‏احتمال‏ ‏تفسخ‏ ‏مؤقت‏ ‏أو‏ ‏دائم‏.‏

من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏نرى ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏النوم‏ ‏والأحلام‏ ‏هما‏ ‏نشاطان‏ ‏أساسيان‏ ‏وفاعلان‏ ‏فى ‏انتظام‏ ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏بكفاءة‏ ‏وتوازن‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الأحلام‏ ‏بالذات‏ ‏تكاد‏ ‏تمثل‏ ‏الجانب‏ ‏النشط‏ ‏الإيجابى ‏فى ‏مقابل‏ ‏اليقظة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تظن‏ ‏أنها‏ ‏هى ‏الجانب‏ ‏الإيجابى ‏الأوحد‏.‏

طورى ‏النبضة‏:‏

يمكن‏ ‏رؤية‏ ‏المخ‏ ‏إذا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الحقائق‏ ‏البسيطة‏ ‏كعضو‏ ‏له‏ ‏نشاط‏ ‏نابض‏ (‏بالمعنى ‏الوظيفى ‏الدورى)، ‏وتنققسم‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏إلي‏:‏

‏(1) ‏الطور‏ ‏التمددى Diastole : ‏وهو‏ ‏الطور‏ ‏الذى ‏يكتسب‏ ‏فيه‏ ‏الإنسان‏ ‏معلومات‏ ‏من‏ ‏البيئة‏، ‏وتتميز‏ ‏فيه‏ ‏مستويات‏ ‏حسب‏ ‏ما‏ ‏يصله‏ ‏من‏ ‏مؤثرات‏ ‏ترجح‏ ‏ظهور‏ ‏قطب‏ ‏سلوكى Behavioural pole ‏فى ‏مقابل‏ ‏القطب‏ ‏المناقض‏ ‏الأخفى، ‏ويمتليء‏ ‏فيه‏ ‏مخزون‏ ‏ذاكرته‏ ‏برموز‏ ‏مكتسبة‏ ‏ومهارات‏ ‏أساسية‏، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏المقابل‏ - ‏تجاوزا‏ - ‏لطور‏ ‏ملء‏ ‏اللب‏ ‏بالدم‏ ‏أثناء‏ ‏استرخاء‏ ‏العضلات‏ (‏طور‏ ‏الملء‏ ‏السريع‏ ‏وطور‏ ‏الملء‏ ‏البطيء‏ ‏معا (Rapid and reduced filling phases

‏ ‏الطور‏ ‏الاندفاعى Systole: ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏وصفت‏ ‏هذا‏ ‏الطور‏ ‏فى ‏كتابى (‏مقدمة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏ص‏ 223) ‏على ‏أنه‏ ‏الطور‏ ‏الذى ‏تحدث‏ ‏فيه‏ ‏عملية‏ ‏البسط‏ Unfolding ‏التى ‏تعيد‏ ‏وتلخص‏ ‏أطوار‏ ‏الحياة‏ ‏للنوع‏، ‏وتطلق‏ ‏فيه‏ ‏قدرات‏ ‏المخ‏ ‏الكامنة‏، ‏وتحاول‏ ‏فيه‏ ‏مستويات‏ ‏المتناقضة‏ ‏أن‏ ‏تتآلف‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏بتقدم‏ ‏الفرض‏ ‏وارتباط‏ ‏هذا‏ ‏الطور‏ ‏البسطى ‏بالنوم‏، ‏وبالحلم‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏وبالحلم‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نراجع‏ ‏أنفسنا‏ ‏لنؤكد‏ ‏على ‏أهمية‏ ‏هذا‏ ‏الطور‏ ‏واتصافة‏ ‏بكل‏ ‏هذه‏ ‏المقومات‏ ‏مع‏ ‏التخدير‏ ‏بأنها‏ ‏قد‏ ‏تحدث‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى ‏عادة‏، ‏وأنها‏ ‏نسبية‏، ‏وأن‏ ‏نتاجها‏ ‏غير‏ ‏مضمون‏ ‏دائما‏ ‏أن‏ ‏يدفع‏ ‏لتصعيد‏ ‏نموى ‏ولافى... ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏مرهون‏ ‏بشرط‏ ‏وظروف‏ ‏مختلفة‏ ‏أشد‏ ‏الاختلاف‏، ‏ولذلك‏ ‏ينبغى ‏إضافة‏ ‏بعض‏ ‏الإيضاحات‏ ‏بهذا‏ ‏الشأن‏:‏

1- ‏يمكن‏ ‏تقسيم‏ ‏أنواع‏ ‏وطبيعة‏ ‏ومراحل‏ ‏الطور‏ ‏الاندفاعى (‏البسطى) ‏إلى ‏تصانيف‏ ‏وأنواع‏ ‏بحسب‏ ‏كفاءتها‏ ‏والوعى ‏بها‏ ‏ونتاجها‏.‏

فيعتبر‏ ‏النوم‏ ‏العادى ‏بمثابة‏ ‏الكمون‏ ‏الفاصل‏ ‏بين‏ ‏طورى ‏اليقظة‏ ‏والنوم‏ ‏النقيضى (‏الحالم‏).‏

ويعتبر‏ ‏النوم‏ ‏الفيضى ‏هو‏ ‏أنشط‏ ‏مرحلة‏ ‏فى ‏الاندفاعية‏.‏

وتعتبر‏ ‏اليقظة‏ ‏هى ‏الطور‏ ‏التمددى ‏الاستيعابى ‏أساسا‏، ‏إلا‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏المواجهة‏ ‏الولافية‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏أوات‏ ‏الخل‏ ‏وأزمات‏ ‏النمو‏.. ‏حيث‏ ‏يتم‏ ‏البسط‏ ‏والتمدد‏ ‏فى ‏وعى ‏فائق‏.‏

2- ‏كلما‏ ‏زادالوعى ‏بالطور‏ ‏الاندفاعى ‏البسطى ‏كان‏ ‏احتمال‏ ‏النتاج‏ ‏الولافى ‏التكاملى ‏المتصاعد‏ ‏أكبر‏ ‏وأرجح‏.‏

3- ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏الوعى ‏بهذا‏ ‏الطور‏ ‏كاملا‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الابداع‏ ‏وخبرات‏ ‏القمة‏، ‏ود‏ ‏يكون‏ ‏على ‏درجات‏ ‏متنازلة‏ ‏فى ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏مجال‏ ‏الاستيعاب‏، ‏د‏ ‏وبالتالى ‏تصبح‏ ‏النبضة‏ ‏مكتومة‏ ‏غائرة‏ ‏لا‏ ‏جدوى ‏منها‏.‏

4- ‏إن‏ ‏وظيفة‏ ‏والحلم‏ ‏خاصة‏ ‏هى ‏وظيف‏ ‏بسطية‏ Unfolding ‏تسمح‏ ‏باستيعاب‏ ‏ما‏ ‏دخل‏ ‏من‏ ‏خبرات‏ ‏أثناء‏ ‏اليظة‏، ‏وذلك‏ ‏بالتكرار‏ ‏والتكرير‏ ‏المهييء‏ ‏المتراكم‏ ‏لحين‏ ‏حدوث‏ ‏مواجهة‏ ‏بناءة‏ ‏فى ‏ظفرة‏ ‏وعى ‏ولافى ‏أعلى.‏

نوابية‏ ‏المرض‏ ‏النفسى‏:‏

ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏الأساسى ‏يمكن‏ ‏تفسير‏ ‏نوابية‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏على ‏أساس‏ ‏بيولوجى ‏مباشر‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى: ‏

1- ‏تعجز‏ ‏الأحلام‏ ‏عن‏ ‏اليام‏ ‏بوظيفتها‏ ‏البسيطة‏ ‏والتريبية‏ ‏بين‏ ‏النائض‏، ‏ويتكرر‏ ‏هذا‏ ‏العجز‏ ‏ليلة‏ ‏بعد‏ ‏ليلة‏.‏

2- ‏يرجع‏ ‏سبب‏ ‏هذا‏ ‏العجز‏ ‏عادة‏ ‏إلى: ‏بعد‏ ‏شقى ‏الوجود‏ ‏عن‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏، ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏تلقى ‏الخبرات‏، ‏التى ‏لم‏ ‏يعشها‏ ‏الفرد‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏، ‏والتى ‏تملؤ‏ ‏مخزون‏ ‏المخ‏ ‏أثناء‏ ‏اليقظة‏، ‏تلقى ‏بعيدا‏ ‏جدا‏ ‏عن‏ ‏متناول‏ ‏الوعى ‏أولا‏ ‏بأول‏، ‏وتتم‏ ‏الأحلام‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏كظاهرة‏ ‏فسيولوجية‏ ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏البسط‏ ‏وإعادة‏ ‏الإعاشة‏، ‏فهى ‏لا‏ ‏توم‏ ‏بوظيفتها‏ ‏البسيطة‏ ‏المكملة‏ ‏بالدرجة‏ ‏الكافية‏.‏

3- ‏نتيجة‏ ‏لذلك‏ ‏يتبقى ‏كل‏ ‏ليلة‏ "كم" ‏لم‏ ‏يعامل‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏المدخلة‏ ‏يسمى "المتبقى ‏الغائر" The deep residue.

4- ‏يتجمع‏ ‏هذا‏ ‏المتبقى ‏عبر‏ ‏الشهور‏ ‏ويقل‏ ‏غوره‏ ‏رويدا‏ ‏حتى ‏يترب‏ ‏من‏ ‏السطح‏ ‏الواعى.‏

5- ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏الشخصية‏ ‏د‏ ‏تكلست‏ ‏أو‏ ‏تجمدت‏ ‏نتيجة‏ ‏لتعدد‏ ‏ندوب‏ ‏متكلسة‏ ‏وسوء‏ ‏تنظيم‏ ‏ثابت‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏ص‏ 448، 450) ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏المتبقى ‏المتراكم‏ ‏قد‏ ‏يخرج‏ ‏فى ‏اندفاعة‏ ‏مرضية‏ ‏جسيمة Pathological megasystole ‏فى ‏شكل‏ ‏مرض‏ ‏نفسى ‏صريح‏ (‏يسمى ‏عقليا‏ ‏فى ‏العادة‏).‏

6- ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏التفريغ‏ ‏الجسيم‏ (‏وهو‏ ‏بديل‏ ‏عن‏ ‏وظيفة‏ ‏الحلم‏ ‏العادية‏) ‏تعود‏ ‏الشخصية‏ ‏إلى ‏ساب‏ ‏عهدها‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الذهان‏ ‏الدورى، ‏أو‏ ‏تعود‏ ‏إلى ‏مستوى ‏أدنى ‏فى ‏حالات‏ ‏الفصام‏ ‏الدورى.‏

7- ‏د‏ ‏تتكرر‏ ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏فى ‏فترات‏ ‏تتناسب‏ ‏مع‏ ‏قدر‏ ‏المتبقى ‏وسرعة‏ ‏تراكمه‏، ‏والمدة‏ ‏اللازمة‏ ‏لتجمعه‏، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏عجز‏ ‏الأحلام‏ ‏عن‏ ‏اليام‏ ‏بوظيفتها‏، ‏ومع‏ ‏تأخر‏ ‏تكلس‏ ‏الشخصية‏ ‏بحيث‏ ‏تسمح‏ ‏بظهور‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الأطوار‏ ‏الاندفاعية‏ ‏الجسيمة‏.‏

8- ‏إذا‏ ‏حدثت‏ ‏اندفاعة‏ ‏مرضية‏ ‏جسيمة‏ ‏فى ‏تركيب‏ ‏شخص‏ ‏سب‏ ‏تكلسه‏، ‏كانت‏ ‏الآثار‏ ‏المترتبة‏ ‏عليه‏ ‏وخيمة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏حدوث‏ ‏تفسخ‏ ‏أكبر‏، ‏وظهور‏ ‏اندمالات‏ ‏أكبر‏، ‏واحتمال‏ ‏لتدهور‏ ‏أكبر‏.‏

9- ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الاندفاعية‏ ‏المرضية‏ ‏الجسيمة‏ ‏هى ‏التعبير‏ ‏المباشر‏ ‏عن‏ ‏فشل‏ ‏الحلم‏ ‏فى ‏أداء‏ ‏وظيفته‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏هى ‏هى ‏محاولة‏ "بسط" Unfolding ‏مجهضة‏ ‏فى ‏العادة‏، ‏وهى ‏ما‏ ‏أسميناه‏ ‏بالسيكوباثولوجني‏; ‏حيث‏ ‏تتكرر‏ ‏فيه‏ ‏أطوار‏ ‏الأنتوجينيا‏ ‏والفيلوجينيا‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏حركة‏ ‏البسط‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ظاهر‏ ‏السلوك‏ ‏د‏ ‏تغمره‏ ‏محتويات‏ "المتبقي" ‏الذى ‏عجز‏ ‏الحلم‏ ‏عن‏ ‏إعادة‏ ‏تنظيمه‏ ‏والتهئة‏ ‏لاستيعابه‏.‏

‏معنى ‏النمو‏ ‏اللولبى

كل‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏يرجع‏ ‏أن‏ ‏النمو‏ ‏يسير‏ ‏فى ‏نبضات‏، ‏وأن‏ ‏نتاج‏ ‏طورى ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏هو‏ ‏ولاف‏ ‏متصاعد‏، ‏ووعى ‏أشمل‏، ‏ونبضات‏ ‏أساس‏.‏

ولكنا‏ ‏كررنا‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الطبيعة‏ ‏اللولبية‏ Spiral ‏لهذه‏ ‏الحركة‏ ‏النموية‏ ‏المتصاعدة‏، ‏وبصفة‏ ‏عامة‏ ‏فإن‏ ‏معنى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏النمو‏ ‏ينبغى ‏لولبيا‏ ‏هو‏ ‏ألا‏ ‏تنتهى ‏أى ‏نبضة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏بدأت‏ ‏تماما‏، ‏فلكى ‏يتصاعد‏ ‏النمو‏ ‏ينبغى ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ([5]) (‏أ‏) ‏أن‏ ‏تزيد‏ ‏كمية‏ ‏النيورونات‏ ‏العاملة‏ "معا" (‏ب‏) ‏وأن‏ ‏يزيد‏ ‏مدى ‏الوعى ‏وعمقه‏ (‏ج‏) ‏وأن‏ ‏تقل‏ ‏المسافة‏ ‏بين‏ ‏المتناقضات‏. ‏وفى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تسمى ‏حركة‏ ‏النمو‏ ‏حركة‏ ‏لولبية

على ‏أنه‏ ‏ينبغى ‏التنبية‏ ‏أن‏ ‏يصعب‏ - ‏بل‏ ‏يستحيل‏ - ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحيان‏ ‏أن‏ ‏نيس‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏ ‏نتاج‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏على ‏حدة‏، ‏أو‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏، ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏القياس‏ ‏يكون‏ ‏بمجموع‏ ‏المسار‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏، ‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏نتاج‏ ‏نبضات‏ ‏النمو‏ ‏التى ‏تحدث‏ ‏فى ‏وعى ‏كامل‏ ‏كما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏السابق‏ ‏فى ‏خبرة‏ ‏التكامل‏.‏

 

 

بدائل‏ ‏النمو‏ ‏اللولبى‏:‏

فإذا‏ ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏هذا‏ ‏التصعيد‏، ‏فالبدائل‏ ‏المحتملة‏ ‏هى: (‏أ‏) ‏الدوران‏ ‏المحلى ‏الثابت‏ ‏حيث‏ ‏يعود‏ ‏المسار‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏إلى ‏نفس‏ ‏نقطة‏ ‏بدايته‏، ‏كما‏ ‏أوضحنا‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الشخصية‏ ‏النوابية‏ (‏ص‏ 448، ‏ص‏ 47)، ‏أو‏ (‏ب‏) ‏الدوران‏ ‏التفسخى ‏الهابط‏ ‏حيث‏ ‏يعود‏ ‏المسار‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏إلى ‏نقطة‏ ‏أدنى ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الفصام‏.‏

وبعـد‏:‏

لعلنا‏ ‏نذكر‏ ‏كيف‏ ‏خصصنا‏ ‏فصلا‏ ‏بأكمله‏ ‏شرحنا‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏أى ‏إعاقة‏ ‏للنمو‏ ‏إنما‏ ‏يكون‏ ‏نتاجها‏ ‏هو‏ "اضطراب‏ ‏الشخصية" ‏بأنواعه‏، ‏وها‏ ‏نحن‏ ‏نعترف‏ ‏أن‏ ‏الوعى ‏بمفهوم‏ ‏النمو‏ ‏المستمرأمر‏ ‏غير‏ ‏مألوف‏، ‏بل‏ ‏ومهدد‏ ‏لكثير‏ ‏من‏ ‏اليم‏ ‏المعاصرة‏ ‏السائدة‏ ‏مرحليا‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الوعى ‏بطبيعة‏ ‏هذا‏ ‏النمو‏ ‏المستمر‏ ‏النابضة‏ ‏والدورية‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏نتوقع‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أصعب‏ ‏وأشق‏ ‏وأكثر‏ ‏تهديدا‏، ‏ولعل‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏تمهد‏ ‏له‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏هو‏ ‏التأكيد‏ ‏على‏:‏

‏(‏أ‏) ‏ضرورة‏ ‏النظر‏ ‏للانسان‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏العلمى ‏الواقعى ‏والحتمى.‏

‏(‏ب‏) ‏العمل‏ ‏على ‏تهيئة‏ ‏المناخ‏ ‏لاستمرار‏ ‏النمو‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏واستيعاب‏ ‏النبض‏ ‏وتدرجه‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى.‏

‏(‏ج‏) ‏الزهمية‏ ‏العملية‏ ‏لفهم‏ ‏المريض‏ (‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى - ‏أو‏ ‏علاج‏ ‏النفس‏) ‏نتيجة‏ ‏للوعى ‏الأعمق‏ "بما‏ ‏هو‏ ‏انسان" ‏فى ‏حركته‏ ‏البيولوجية‏ ‏هذه‏.. ‏وبالتالى ‏بما‏ ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏مرض‏ ‏نفسى (‏وما‏ ‏شابه‏).‏

‏* * *‏

وها‏ ‏قد‏ ‏حان‏ ‏الوقت‏ ‏لعرض‏ ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏هذه‏ ‏الدورات‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الحياة‏ ‏اليومية‏ ‏من‏ ‏زوايا‏ ‏مختلفة‏ ‏كما‏ ‏وردت‏ ‏فى ‏المتن‏ ‏الشعرى.‏

شرح‏ ‏المتن

أولا‏: ‏ضرورة‏ ‏القلق‏.. "الوعى ‏بالحركة" ‏

‏(280) ‏المعنى ‏النفسى ‏وراء‏ "دون‏ ‏كيشوت":‏

لابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نتساءل‏ ‏عن‏ ‏سر‏ ‏خلود‏ ‏عمل‏ ‏من‏ ‏الأعمال‏ ‏الأدبية‏ ‏لهذه‏ ‏الدرجة‏ ‏التى ‏بلغتها‏ ‏قصة‏ ‏دون‏ ‏كيشوت‏، ‏فمما‏ ‏لا‏ ‏شك‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الصة‏ ‏هى ‏إحدى ‏هذه‏ ‏الأعمال‏ ‏القلائل‏ ‏التى ‏كتب‏ ‏لها‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الخلود‏، ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الخلود‏، ‏ذلك‏ ‏أنها‏ ‏تخاطب‏ ‏بعدا‏ ‏نفسيا‏ ‏عميا‏ ‏يح‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نسعى ‏للتعرف‏ ‏عليه‏.‏

والإصرار‏ ‏الغريب‏ ‏وراء‏ ‏المعركة‏ ‏الدون‏ ‏كيشوتية‏ ‏الأبداعية‏ ‏الساعية‏ ‏إلى ‏المطلق‏ ‏المستحيل‏ ‏لا‏ ‏يبرره‏ ‏إلا‏ ‏الرفض‏ ‏الكامل‏ ‏لعكس‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏أعراض‏ ‏زائلة‏ ‏كان‏ ‏الرمز‏ ‏لها‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ "مال‏ ‏أبى ‏لهب".‏‏

"يا‏ ‏سادتي

تبت‏ ‏يدا‏ ‏أبى ‏لهب

ماذا‏ ‏كسب"

ودون‏ ‏كيشوت‏ ‏فى ‏سعيه‏ ‏نحو‏ ‏المطلق‏، ‏واستهانته‏ ‏بالواقع‏، ‏وإصراره‏ ‏على ‏مواصلة‏ ‏عناده‏ ‏رغم‏ ‏المتكرر‏ ‏الحتمى، ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مجرد‏ ‏رمز‏ ‏للفشل‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏الممثل‏ ‏الحقيقى ‏لحاجة‏ ‏الإنسان‏ ‏الأساسية‏ ‏للسعى ‏إلى ‏المطلق‏ ‏المستحيل‏ ‏مهما‏ ‏بدا‏ ‏محالا‏...‏

وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏مطلق‏ ‏الهوسى ‏الالتهامى ‏الطائر‏.‏

ثم‏ ‏مطلق‏ ‏الفصامى ‏النظرى ‏الخامد‏.‏

ثم‏ ‏مطلق‏ ‏الفنان‏ ‏المنشق‏.‏

ثم‏ ‏مطلق‏ ‏المتكامل‏ ‏المسئول‏ ‏المتألم‏ ‏المواجه‏.‏

فأين‏ ‏المطلق‏ ‏الدون‏ ‏ككيشوتى ‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏... ‏؟‏ ‏أحسب‏ ‏أنه‏ ‏الصورة‏ ‏الفنية‏ ‏فى ‏سعيها‏ ‏اليومى ‏المباشر‏ ‏الفاشل‏ ‏مرحليا‏، ‏وهكذا‏ ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏دون‏ ‏جنون‏، ‏وترمز‏ ‏إلى ‏حتم‏ ‏الإمكان‏ ‏دون‏ ‏تحقيق‏ ‏فعلى.‏

‏(281) ‏قتل‏ "دون‏ ‏كيشوت‏.. ‏المعاصر":‏

وإذا‏ ‏كانت‏ ‏فرصة‏ ‏دون‏ ‏كيشوت‏ ‏فى ‏قديم‏ ‏الزمان‏ ‏يدعمها‏ ‏أن‏ ‏الجانب‏ ‏الخفى ‏من‏ ‏حياتنا‏ ‏كان‏ ‏كبيرا‏ ‏أو‏ ‏عظيما‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏فإن‏ ‏فرصة‏ ‏الدون‏ ‏كيشوتية‏ ‏الآن‏ ‏فى ‏عصر‏ ‏الغرور‏ ‏المعرفى ‏العاجز‏ ‏قد‏ ‏تضاءلت‏ ‏حتى ‏كانت‏ ‏تضرب‏ ‏فى ‏مهدها‏ ‏بلا‏ ‏توان‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏اليقين‏ ‏بوجود‏ ‏جزء‏ ‏مجهول‏ ‏حتما‏ ‏فى ‏معرفتنا‏ ‏وفى ‏داخلنا‏ ‏وفى ‏خارجنا‏ ‏إنما‏ ‏يسمح‏ ‏بحركة‏ ‏غير‏ ‏محسوبة‏ ‏قد‏ ‏تصيب‏ ‏الهدف‏ ‏وتوسع‏ ‏دائرة‏ ‏الرؤية‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏ندرى، ‏وقد‏ ‏تثبت‏ - ‏من‏ ‏واقع‏ ‏العجز‏ ‏المعرفى ‏السطحى - ‏أن‏ ‏المستحيل‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الممكن‏ ‏بالسعى ‏إليه‏، ‏مع‏ ‏احترام‏ ‏مساحة‏ ‏الجهل‏ ‏الذى ‏نعيشه‏ ‏وحتم‏ ‏التطور‏ ‏معا‏.‏

وهكذا‏ ‏تتفاقم‏ ‏أزمة‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏، ‏بعد‏ ‏حتم‏ ‏النبوات‏، ‏وتزايد‏ ‏غرور‏ ‏العلم‏، ‏وقضاء‏ ‏التكنولوجيا‏ ‏الحديثة‏ ‏على ‏ما‏ ‏يتبقى ‏من‏ ‏خيال‏ ‏يسمح‏ ‏لمثل‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏الدون‏ ‏كيشوتية‏ ‏أن‏ ‏تتكرر‏ ‏أو‏ ‏تصبح‏ ‏ذات‏ ‏معنى.‏

‏وهكذا‏ ‏لم‏ ‏يبقى ‏أمام‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏أى ‏مجال‏ ‏يحلم‏ ‏فيه‏، ‏ولا‏ ‏أى ‏أرض‏ ‏يصارع‏ ‏فيها‏ ‏حتى ‏طواحين‏ ‏الهواء‏.‏

والملاحظ‏ ‏حتى ‏فى ‏المجتمعات‏ ‏الغربية‏ (‏كثيرة‏ ‏القراءة‏)، ‏أن‏ ‏المتحدث‏ ‏عن‏ ‏أمل‏ ‏التكامل‏ ‏وإمكانية‏ ‏الخلود‏ ‏قد‏ ‏أصبح‏ ‏أضحوكة‏ ‏المجتمعات‏ "المعاصرة" (‏الواقعية‏ ‏والعملية‏)، ‏وتفاية‏ ‏المجالس‏ ‏العلمية‏، ‏ولم‏ ‏يبق‏ ‏أمام‏ ‏الخيال‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يتخيل‏ ‏اليأس‏ ‏والعدم‏ ‏المطلق‏; ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏أصعب‏ ‏وأبعد‏ ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏حركة‏ ‏الحياة‏ ‏وتاريخ‏ ‏نموها‏ ‏المتحدى.‏

وقد‏ ‏شرحنا‏ ‏ضرورة‏ "الوحدة" ‏فى ‏رحلة‏ ‏التكامل‏، ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏وحدة‏ ‏دون‏ ‏كيشوت‏ ‏وإصراره‏ ‏هى ‏الرد‏ ‏الوحيد‏ ‏لهذا‏ ‏الإجماع‏ ‏الرافض‏ ‏والصاخر‏، ‏وهذا‏ ‏الإجماع‏ ‏الذى ‏يمثله‏ ‏المطاردون‏ ‏الحقيقيون‏ ‏والوهميون‏ ‏لدون‏ ‏كيشوت‏ ‏العصر‏.‏

وفى ‏تجربتى ‏العلاجية‏ ‏والكلينيكية‏ ‏وجدت‏ ‏أن‏ ‏إجهاض‏ ‏كل‏ ‏محاولة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏لالقبيل‏ ‏أصبح‏ ‏أسرع‏ ‏وأسهل‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏تصور‏، ‏وكأن‏ ‏المموح‏ ‏به‏ ‏فى ‏عالمنا‏ ‏المعاصر‏ - ‏وفى ‏مهنتنا‏ - 0‏هو‏ ‏القبول‏ ‏ببعد‏ ‏وجودى ‏لا‏ ‏يتخطى ‏نهاية‏ ‏أطراف‏ ‏الفرد‏، ‏على ‏أحسن‏ ‏الفروض‏ ‏تقدير‏ ‏المجتمع‏.‏

ويصبح‏ ‏أى ‏تصور‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏ضرب‏ ‏من‏ ‏الشطط‏ ‏والجنون‏ ‏يضرب‏ ‏فى ‏مهده‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏فى ‏عنفو‏ ‏انه‏ ‏وهم‏ ‏قادرون‏ ‏على ‏ذلك‏.‏

وقد‏ ‏ذكرنا‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏التكامل‏ ‏لهذا‏ ‏الهجوم‏ ‏الخائف‏، ‏وتضمن‏ ‏هذا‏ ‏التفسير‏ ‏محاولة‏ ‏تأكيد‏ ‏المهاجمين‏ ‏على ‏حتم‏ ‏العدم‏ ‏واستحالة‏ ‏الخلود‏ ‏معا‏، ‏والصورة‏ ‏هنا‏ ‏تشير‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏آخر‏ ‏إلى ‏الأسلحة‏ ‏التى ‏تستعمل‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الهجوم‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏نصائح‏ ‏وعلاجات‏، ‏وهذه‏ ‏بعضا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏الشخصية‏ ‏والكلينيكية‏:‏

1- ‏كبر‏ ‏عقلك‏.‏

2- ‏كفى ‏تضيعا‏ ‏للوقت‏.‏

3- ‏لا‏ ‏فائدة‏.‏

4- ‏كان‏ ‏غيرك‏ ‏أشطر‏.‏

5- ‏وهل‏ ‏تعدل‏ ‏الكون‏ ‏وحدك‏.‏؟‏!‏

6- ‏إن‏ ‏آخرتك‏ ‏خطيرة‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏تسمع‏ ‏الكلام‏.‏

7- ‏ليس‏ ‏معك‏ ‏أحد‏.‏

8- ‏هكذا؟‏ ‏ألم‏ ‏نقل‏ ‏لك‏.‏

9- ‏حسره‏ ‏على ‏جهدك‏ ‏الضائع‏.‏

10- ‏قلبنا‏ ‏عليك‏.‏

‏...‏الخ‏ ... ‏الخ‏...‏

إلا‏ ‏أن‏ ‏كيشوت‏ ‏العصر‏، ‏إن‏ ‏وجد‏، ‏فهو‏ ‏مستمر‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏لأنه‏ ‏كما‏ ‏قلنا‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏أن‏ ‏يتوقف‏.‏

ولابد‏ ‏أن‏ ‏تفرق‏ ‏بين‏ ‏دون‏ ‏كيشوت‏ ‏فغى ‏عناده‏ ‏الرمزى ‏الفنى، ‏وبين‏ ‏رحلة‏ ‏التكامل‏ ‏فى ‏و‏‏قعها‏ ‏الواقعى ‏المتواضع‏..، ‏وإن‏ ‏كنا‏ ‏لا‏ ‏نستبعد‏ ‏الانتقال‏ ‏من‏ ‏الأولى ‏للأخيرة‏.‏

ولعل‏ ‏أخطر‏ ‏ما‏ ‏يغيظ‏ ‏العدميين‏ ‏والشطار‏ ‏معا‏ ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏العناد‏ ‏المتحدي

‏ ‏يا‏ ‏سيادتي

هذا‏ ‏أنا‏ ‏لما‏ ‏أزل‏،‏

ألقى ‏السلاح؟

لا‏.. ‏هذى ‏أمانيكم؟‏ (‏كذا؟‏)‏

والسيد‏ ‏اليأس‏ ‏الملثم‏ ‏بالعدم

يلقى ‏التحية‏ ‏الشماتة‏ ‏الندم

على ‏مصارع‏ ‏الهواء‏ ‏الذاهب‏ ‏العقل‏ ‏المتيم‏ ‏بالأمل‏ ([6])‏

 (282) ‏دافع‏ ‏المثابرة‏:‏

ولابد‏ ‏من‏ ‏بحث‏ ‏ماوراء‏ ‏هذا‏ ‏العناد‏ ‏الدون‏ ‏كيشوتى ‏رغم‏ ‏ضعف‏ ‏الامكانيات‏ (‏سيفى ‏خشب‏)، ‏وسلاطة‏ ‏السخرية‏، ‏وقسوة‏ ‏الشفقة‏، ‏ولقد‏ ‏تبينت‏ ‏من‏ ‏خبرتى ‏الكلينيكية‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏لا‏ ‏يقوى ‏ويتحيتم‏ ‏إلا‏ ‏بوضوح‏ ‏بديله‏ ‏بدرجة‏ ‏مماثلة‏ ‏وأكبز‏، ‏وبديل‏ ‏السعى ‏للخلود‏ ‏وطرق‏ ‏باب‏ ‏المستحيل‏، ‏هو‏ ‏سجن‏ ‏الاغتراب‏ ‏وخدر‏ ‏التخزين‏، ‏ومن‏ ‏يعرف‏ ‏طبيعة‏ ‏هذا‏ ‏السجن‏ ‏وقسوته‏ ‏يفضل‏ ‏مواصلة‏ ‏السعى، ‏حتى ‏للمستحيل‏، ‏عن‏ ‏الاستسلام‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يساق‏ ‏بقية‏ ‏حياته‏ ‏مثل‏ ‏الأنعام

سيفى ‏خشب؟

خير‏ ‏من‏ ‏الحبل‏ ‏المسد‏ ... ‏فى ‏جيدكم

‏(283) ‏دورة‏ ‏الحياة‏:‏

فى ‏أغلب‏ ‏هذه‏ ‏المقطوعات‏ - ‏كنا‏ ‏ألمحنا‏ ‏فى ‏المقدمة‏ - ‏سنشير‏ ‏إلى ‏ملامح‏ "دورة‏ ‏الحياة" ‏كما‏ ‏تبدو‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الفنية‏، ‏ويمكن‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏المقطع‏ ‏أن‏ ‏ندرك‏ ‏موقف‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏حتمية‏ ‏القدر‏ ‏فى ‏دوراته‏، ‏ومن‏ ‏كونه‏ ‏هو‏ ‏ذاته‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏أحد‏ ‏صانعى ‏هذه‏ ‏الحتمية‏، ‏ومع‏ ‏نفاوت‏ ‏مدى ‏الوعى ‏بهذا‏ ‏وذاك‏، ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏ظاهرة‏ "تلاحم‏ ‏التناقض‏ ‏بين‏ ‏محاولة‏ ‏الوقوف‏ ‏فى ‏وجه‏ ‏الدوران‏ ‏الحتمى، ‏وبين‏ ‏الإسهام‏ ‏فيه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت".‏

‏(‏أ‏)ضرورة‏ ‏التوقف‏: ‏وكما‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏متراوحا‏ ‏بين‏ ‏الاندفاعة‏ (‏البسط‏) ‏والتمدد‏ (‏الاستيعاب‏)، ‏فإنه‏ ‏يتراوح‏ ‏بين‏ ‏النشاط‏ ‏والسكينة‏، ‏والبعد‏ ‏الثانى ‏ليس‏ ‏مرادفا‏ ‏للبعد‏ ‏الأول‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏موازيا‏ ‏له‏، ‏والتوقف‏ ‏عادة‏ ‏يتم‏ ‏كنوع‏ ‏من‏ ‏الدفاع‏ ‏ضد‏ ‏تزايد‏ ‏الألم‏، ‏بحيث‏ ‏تخفف‏ ‏فترات‏ ‏من‏ ‏جرعات‏ ‏الألم‏ ‏وتحافظ‏ ‏عليه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏كدافع‏ ‏حتمى. ‏

والإنسان‏ ‏سيتقبل‏ ‏هو‏ ‏التراوحات‏ ‏فى ‏سلبية‏ ‏جزئية‏ ‏فى ‏أول‏ ‏الأمر

طاحونتى .. ‏عبث‏ ‏الهواء‏ ‏بكفها

دارت‏ ‏تئن‏، ‏توقفت‏، ‏دارت

‏ ‏وهكذا‏ ‏نرى ‏كيف‏ ‏يبدو‏ ‏الأنين‏ (‏الألم‏) ‏سببا‏ ‏فى ‏التوقف‏، ‏ثم‏ ‏يبدو‏ ‏التوقف‏ ‏ذاته‏ ‏تهيئة‏ ‏للدوان‏ ‏الجديد‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏ينتظره‏ ‏من‏ ‏ألم‏.‏

‏(‏ب‏)التناقض‏ ‏بين‏ ‏الايقاف‏ ‏والمثابرة‏: ‏قلت‏ ‏فى ‏كتابى (‏مقدمة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى) "إن‏ ‏التطور‏ .. ‏يشمل‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏النوع‏ ‏وتظوره‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏وأن‏ ‏قوانينه‏ ‏عرضية‏ ‏كما‏ ‏هى ‏طولية‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏ ‏أيضا‏، ‏وبدون‏ ‏تفصيل‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏الفيروس‏ ‏والأميبا‏ ‏مازالا‏ ‏حتى ‏يومنا‏ ‏هذا‏ ‏يحافظان‏ ‏على ‏نوعهما‏ "رغم‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏تطور‏ ‏منها‏ (‏أو‏ ‏من‏ ‏أولاد‏ ‏عمومتها‏!!) ‏واستيعاب‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏وحده‏ ‏صعوبة‏ ‏جديدة" ([7]) ‏فالإنسان‏، ‏مثل‏ ‏أى ‏كائن‏ ‏حى، ‏يعيش‏ ‏لمنع‏ ‏التطور‏ (‏للحفاظ‏ ‏على ‏توازنه‏ ‏وفرديتة‏ ‏وذاته‏) ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هم‏ ‏يعيش‏ ‏حتم‏ ‏التطور‏ (‏لتغيير‏ ‏ذاته‏ ‏وربما‏ ‏نوعه‏) ‏والثأر‏ ‏مع‏ ‏الطاحونة‏ (‏مستمدا‏ ‏من‏ ‏أصل‏ ‏الصورة‏ ‏الدون‏ ‏كيشوتية‏) ‏يمثل‏ ‏هذا‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏رغبته‏ ‏فى ‏إيقاف‏ ‏حركتها‏ ‏معلنا‏ ‏شعوره‏ ‏بالتهديد‏ ‏لدوام‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ - ‏عشوائيا‏ ‏كما‏ ‏يتصور‏ - ‏بما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏تهديد‏ ‏التغيير‏، ‏ولكنه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏ذاتها‏ ‏هى ‏التى ‏تحافظ‏ ‏على ‏حياته‏، ‏ويرجح‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏دوام‏ ‏الحركة‏ ‏برغم‏ ‏الخوف‏ ‏والشك‏ ‏والتشكيك‏، ‏ولعل‏ ‏الصورة‏ ‏الدائرية‏ ‏هى ‏حفاظ‏ ‏عليها‏.. ‏واطمئان‏ ‏لاستمرارها‏ ‏

طاحونتى، ‏ثأرى ‏القديم

لكن‏ ‏روضى ‏يرتوى ‏من‏ ‏مائها‏،‏

مهما‏ ‏علاسد‏ ‏الفزع‏، ‏وتعثر‏ ‏المجرى ‏بجندل‏ ‏ظنكم

‏(‏ج‏) ‏الحياة‏ ‏أقوي‏:‏

وبالرغم‏ ‏من‏ ‏ضرورة‏ ‏التوقف‏ ‏واحتمال‏ ‏الإيقاف‏، ‏فإن‏ ‏أى ‏إفراط‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏إيقاف‏ ‏حركة‏ ‏الحياة‏ ‏وتدفقها‏ ‏قد‏ ‏يعرض‏ ‏للتخزين‏ ‏فالتراكم‏ ‏فالاندفاعة‏ ‏الكاسحة‏ ‏التى ‏أشرنا‏ ‏إليها‏ ‏فى ‏المقدمة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الفصل‏(ص 640)

لن‏ ‏توقفوا‏ ‏نهر‏ ‏الحياة‏ ‏

بل‏ ‏فاحذروا‏ ‏طوفانها

‏إذا‏، ‏فالوقوف‏ ‏نتيجة‏ ‏للخوف‏، ‏أو‏ ‏تجنبا‏ ‏للنبذ‏، ‏أؤ‏ ‏هربا‏ ‏من‏ ‏السخريةو‏ ‏أو‏ ‏منعا‏ ‏للتناثز‏، ‏لا‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ (‏بلغة‏ ‏علمنا‏ ‏هذا‏) ‏إلا‏ ‏المرض‏ ‏والاستسلام‏ ‏للسائد‏ ‏والتراجع‏، ‏أما‏ ‏الاستمرار‏ ‏مع‏ ‏تحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏عدم‏ ‏التناثر‏، ‏ومواصلة‏ ‏المسيرة‏ ‏دون‏ ‏تعجل‏ ‏نتائجها‏، ‏فهو‏ ‏الجانب‏ ‏التكاملى ‏الابداعى ‏للحياة‏، ‏وتوقيع‏ ‏خطى ‏هذا‏ ‏الاستمرار‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏ ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى ‏هو‏ ‏لحل‏ ‏قضية‏ ‏المطلق‏ ‏دون‏ ‏شطحات‏ ‏مرضية‏.‏

إذا‏ ‏فتجنب‏ ‏المرض‏ ‏د‏ ‏يتم‏ ‏باتباع‏ ‏السبيل‏ ‏الأسهل‏ ‏والأسلم‏ ‏ولكن‏ ‏على ‏حساب‏ ‏استمرار‏ ‏مسيرة‏ ‏الحياة‏، ‏مما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏، ‏أما‏ ‏تجنب‏ ‏المرض‏ ‏بتحدى ‏الإعاقة‏ ‏بكل‏ ‏صورها‏ ‏والاستمرار‏ ‏فى ‏تدفق‏ ‏مؤمن‏ ‏بالحياة‏ ‏وانتصارها‏، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏الشق‏ ‏الإيجابى ‏فى ‏فهم‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏ومن‏ ‏حفزها‏ ‏للاستمرار‏ ‏فى ‏الطريق‏ ‏الأسلم‏.‏

‏(284) ‏ضرورة‏ ‏القلق‏:‏

وكما‏ ‏تشوهت‏ ‏ألفاظ‏ ‏كثيرة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الاستعمالات‏ ‏الطبنفسية‏، ‏تشوه‏ ‏لفظ‏ ‏القلق‏ ‏كذلك‏ ‏فأصبح‏ ‏مجرد‏ ‏صفة‏ ‏للخوف‏ ‏والعجز‏ ‏والاضطراب‏..، ‏أما‏ ‏عمقة‏ ‏بصفته‏ "الوعى ‏بالحركة‏ ‏الأساسية‏ ‏لاستمرار‏ ‏الحياة" ‏فهو‏ ‏مرادف‏ ‏للحياة‏ ‏ذاتها‏. ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏فهم‏ ‏دورة‏ ‏الحياة‏ ‏وما‏ ‏يترتب‏ ‏عن‏ ‏مضاعفات‏ ‏توقفها‏ ‏وانحرافها‏ ‏دون‏ ‏فهم‏ ‏طبيعة‏ ‏الحركة‏ ‏الأساسية‏ ‏فى ‏الوجود‏ (‏المادى ‏والبيولوجى ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏) ‏والحركة‏ ‏هى ‏أساس‏ ‏الدوران‏ ‏الذى ‏نقول‏ ‏به‏ ‏كنظام‏ ‏أساسى ‏للحياة‏، ‏وهى ‏أساس‏ ‏الولاف‏ ‏الأعلى، ‏ويمكن‏ ‏تتبعها‏ ‏إلى ‏هيراقليطس‏ ‏الذى ‏اعترف‏ ‏هيجل‏ ‏فى ‏كتابه‏ ‏المنطق‏ ‏بابه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏ثمة‏ ‏اقتراح‏ ‏لهيراقليطس‏ ‏لم‏ ‏يتبناه‏ ‏مثل‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏هو‏ ‏صيرورة‏ ‏وأن‏ ‏التناقض‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يدفع‏ ‏إلى ‏الأمام‏... ‏الخ‏. ‏فإذا‏ ‏كانت‏ ‏الحركة‏ ‏من‏ ‏قديم‏ ‏هى "تعذيب" ‏للمادة‏ (‏على ‏حد‏ ‏تعبير‏ ‏جاكوب‏ ([8]) ‏وكانت‏ ‏هى ‏أصل‏ ‏حيوية‏ ‏البروتوبلازم‏ ‏والحلية‏، ‏وكان‏ "القلق‏ ‏البشري" ‏هو‏ ‏الصورة‏ ‏الواعية‏ ‏بجذورها‏، ‏فكيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعتبروه‏ ‏مرضا‏ ‏ابتداء؟‏ ‏والحركة‏ ‏بصورتها‏ ‏الحية‏ ‏هذه‏ ‏ليست‏ ‏عملية‏ ‏ذاتية‏ ‏منغلقة‏ ‏داخل‏ ‏وحدات‏ ‏الوجود‏ ‏أو‏ ‏الحياة‏ ‏بل‏ ‏هى ‏عملية‏ ‏مؤثرة‏ ‏ومنتشرة‏ ‏ومتبادلة‏ ([9]) ‏وهى ‏فى ‏بعدها‏ ‏الشامل‏ ‏متصلة‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏حركة‏ ‏الذرات‏ ‏إلى ‏حركة‏ ‏الإنسان‏ ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏ ‏إلى ‏حركة‏ ‏المجتمعات‏ ‏إلى ‏حركة‏ ‏الأكوان‏، ‏والوعى ‏النسبى ‏والمرحلى ‏بها‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏بذاتها‏ ‏قد‏ ‏يسمى ‏قلقا‏، ‏والاكتفاء‏ ‏بهذا‏ ‏الوعى ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يولد‏ ‏رعبا‏ ‏لا‏ ‏يحتمل‏، ‏وقد‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏قد‏ ‏تسمى ‏مرضا‏، ‏وذلك‏ ‏مالم‏ ‏ينقده‏:‏

1- ‏تناسب‏ "الوعى ‏بالحركة" ‏مع‏ ‏الطمأنينة‏ ‏إلى ‏حتم‏ ‏تفريغها‏ ‏النسبى، ‏المتجدد‏ ‏بتجدد‏ ‏الوعى ‏بها‏، ‏فى ‏مجال‏ ‏ما‏.‏

2- ‏قبولها‏ ‏باعتبارها‏ ‏دورة‏ ‏أبدية‏ ‏لا‏ ‏نهاية‏ ‏لها‏، ‏وليس‏ ‏باعتبارها‏ ‏حالة‏ ‏مؤقته‏ ‏هادفة‏ ‏للسكون‏ ([10]).‏

3- ‏توجيهها‏ ‏إلى ‏اتجاه‏ ‏متدرج‏ ‏متصاعد‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏ ([11]).‏

4- ‏توصيل‏ ‏الوعى ‏بها‏ ‏إلى ‏وحدات‏ ‏أخرى ‏بشرية‏ ‏كبداية‏) ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏تنسقها‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏والمشاركة‏ ‏فى ‏الوعى ‏بها‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى.‏

وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ "بذرة‏ ‏القلق" ‏هنا‏، ‏ونثرها‏ ‏بوجدان‏ ‏البشر‏، ‏قد‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏البعد‏ ‏الرابع‏ ‏المذكور‏ ‏لمواجهة‏ "الوعى ‏بالحركة" ‏على ‏أساس‏ ‏أنه‏ ‏الميزة‏ ‏الشرية‏ ‏التى ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يسيء‏ ‏إليها‏ ‏الاستعمال‏ ‏الطبنفسى ‏المتعجل

فى ‏روضتى .. ‏ألقيت‏ ‏بذرة‏ ‏القلق

نبتت‏ ‏بوجدان‏ ‏البشر

‏وبصفة‏ ‏الحركة‏ ‏هى ‏الأساس‏، ‏وباعتبارها‏ ‏بذرة‏ ‏القلق‏ ‏وانتقالها‏ ‏هى ‏التقليح‏ ‏الطبيعى ‏لاستمرار‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏ضلالات‏ ‏العدم‏، ‏فإن‏ ‏المتن‏ ‏يعلن‏ ‏هنا‏ ‏هذا‏ ‏الترتيب‏ ‏الطبيعى.‏

نحت‏ ‏الجنبين‏ ‏الطين‏ ‏فانهار‏ ‏العدم

‏(285) ‏ضرورة‏ ‏الألم‏ ‏وأصله‏:‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏الوعى ‏بالحركة‏. ‏هو‏ ‏القلق‏، ‏وكانت‏ ‏الإعاقات‏ ‏جاهزة‏ ‏ومتحدية‏ ‏ومشككة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏آن‏، ‏فإن‏ ‏النتاج‏ ‏هو‏ ‏صدام‏ ‏قاس‏ ‏رغم‏ ‏حتمية‏ ‏الحركة‏.. ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الألم‏، ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏الألم‏.. ‏والأهم‏ ‏أننا‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏تناسب‏ ‏جرعته‏ ‏مع‏ ‏وقع‏ ‏المسيرة‏ ‏

صرخ‏ ‏الوليد‏ ‏الطفل‏ ‏أذن‏ ‏بالألم

وصرخة‏ ‏الطفل‏ ‏إذ‏ ‏أصورها‏ ‏نقول‏ ' ‏حى ‏على ‏الحياة‏.. ‏حى ‏على ‏الألم" ‏إنما‏ ‏تؤكد‏ - ‏رمزا‏ - ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يسمى ' ‏صدمة‏ ‏الميلاد" ‏هو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ "فرحة‏ ‏الألم" ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏تأكيد‏ ‏ضرورة‏ "الألم" ‏كجزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏نبض‏ ‏الحياة‏ ‏الحى ‏هو‏ ‏من‏ ‏أساسيات‏ ‏التكوين‏ ‏العقلى ‏للمشتغل‏ ‏بالطب‏ ‏النفسى ‏عامة‏، ‏والعلاج‏ ‏النفسى ‏خاصة‏، ‏وإلا‏ ‏فإن‏ ‏قيم‏ ‏التسكين‏ ‏والتخدير‏ ‏والإطفاء‏ ‏هى ‏التى ‏ستسود‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏يصاحبها‏ ‏من‏ ‏مضاعفات‏ ‏الاسهام‏ ‏فى ‏اللامبالاة‏ ‏والاغتراب‏.‏

‏(286) ‏نسيج‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏مخلفات‏ ‏اليأس‏:‏

ومثلما‏ ‏ينمو‏ ‏النبات‏ ‏فى ‏إصرار‏ - ‏حفظه‏ ‏تطوريا‏ - ‏برغم‏ ‏كل‏ ‏معوقات‏ ‏الطبيعة‏، ‏ينمو‏ ‏الإنسان‏ ‏ويتطاول‏ ‏بقدراته‏ ‏العقلية‏ ‏ووعيه‏ ‏المتزايد‏ ‏

وتطاول‏ ‏الشجر‏ ‏الجديد

يعلو‏ ‏قباب‏ ‏الكون‏ ‏إذ‏ ‏يغزو‏ ‏القمر

ولكن‏، ‏كما‏ ‏أشرنا‏ ‏فى ‏فصل‏ ‏التكامل‏، ‏لابد‏ ‏من‏ ‏القدرة‏ ‏التى ‏تحمى ‏مسيرة‏ ‏الحياة‏. ‏

والشوك‏ ‏يدمى ‏الكف‏ ‏إذ‏ ‏يحمى ‏الثمر

‏نتاج‏ ‏الضجر‏:‏

جتى ‏الضجر‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏ألما‏ ‏ولا‏ ‏قلقا‏ ‏ولا‏ ‏عدما‏، ‏ولكنه‏ ‏شعور‏ ‏لزج‏ ‏صمغ‏ ‏الضجر‏) ‏الالكتفاء‏ ‏والملل‏ ‏وفقد‏ ‏المواجهة‏، ‏هذا‏ ‏الشعور‏ ‏ذاته‏ ([12])- ‏وهو‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏سمة‏ ‏العصر‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏المجتمعات‏ ‏المتخمة‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏- ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تعتبر‏ ‏حضانة‏ ‏جيدة‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏تحته‏ ‏من‏ ‏حركة‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تحول‏ ‏هذا‏ ‏الضجر‏ ‏ذاته‏ ‏إلى ‏تحد‏ ‏صلب‏ ‏لتأصيل‏ ‏الوجود

واللؤلؤ‏ ‏البراق‏ ‏فوق‏ ‏الساق‏ ‏من‏ ‏صمغ‏ ‏الضجر

‏(287 - 279) ‏الصرخة‏ ... ‏والرسالة‏:‏

ذكرنا‏ ‏لتونا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏مما‏ ‏يخفف‏ ‏عبء‏ ‏الوعى ‏بالحركة‏ (‏القلق‏): ‏توجيهها‏، ‏والمشاركة‏ ‏فيها‏، ‏وقد‏ ‏يصل‏ ‏الوعى ‏بالحركة‏ ‏الداخلية‏ ‏عند‏ ‏بعض‏ ‏الأفراد‏ ‏درجة‏ ‏عظيمة‏ ‏لا‏ ‏يكتفى ‏معها‏ ‏ببذر‏ "بذرة‏ ‏القلق"، ‏كما‏ ‏لا‏ ‏تستوعبها‏ ‏مشاركة‏ ‏عادية‏، ‏بل‏ ‏تدفع‏ ‏به‏ ‏إلى ‏إعلان‏ ‏رؤيتة‏ ‏ووعيه‏ ‏للآخرين‏ ‏بالأسلوب‏ ‏المتاح‏ ‏له‏: ‏فنا‏ ‏أو‏ ‏ثورة‏ ‏عملية‏، ‏ويصبح‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏، ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏ألحت‏ ‏عليه‏ ‏ضرورة‏ ‏التوصيل‏ ‏والتواصل‏ ‏مغ‏ ‏يقين‏ ‏الرؤية‏ ‏وضرورة‏ ‏الانتماء‏ ‏مع‏ ‏هارمونية‏ ‏العمل‏، ‏وضرورة‏ ‏التجاوز‏ ‏إلى ‏المجتمع‏ ‏والكون‏ ‏مع‏ ‏واقعية‏ ‏الذات‏ ‏ويصبح‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏ ‏رسولا‏ ‏لرسالة‏ ‏لا‏ ‏حل‏ ‏لها‏ ‏وله‏ ‏إلا‏ ‏بإبلاغها‏ ‏إلى ‏كافة‏ ‏الناس‏، ‏وتعهدها‏ ‏واستثماوها‏، ‏ونظرا‏ ‏لما‏ ‏تشمل‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الرسالة‏ ‏من‏ ‏أصالة‏ ‏غير‏ ‏مألوفة‏ ‏للكافة‏ ‏تهز‏ ‏قيمهم‏ ‏القائمة‏، ‏ومع‏ ‏ما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏قوة‏ ‏اليقين‏، ‏تنطلق‏ ‏عنيفة‏ ‏مدوية‏، ‏وتتصف‏ ‏عادة‏ ‏بصفات‏ ‏تسمح‏ ‏لها‏ ‏بالانتشار‏ ‏والبقاء‏ ‏للفترة‏ ‏التى ‏يحددها‏ ‏تناسب‏ ‏تفاصيلها‏ ‏مع‏ ‏مرحلة‏ ‏إطلاقها‏ ‏التى ‏تحدد‏ ‏درجة‏ ‏استقبالها‏ ‏ومدى ‏استيعابها‏.‏

ولكى ‏تعتبر‏ ‏الرسالة‏ ‏رسالة‏ ‏أصيلة‏ ‏وقادرة‏ ‏ومتعلقة‏ ‏بمسيرة‏ ‏النمو‏ ‏البشرى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تتميز‏ ‏خاصة‏ ‏ورد‏ ‏بعضها‏ ‏فى ‏المتن‏:‏

‏(‏أ‏) ‏فهى ‏رسالة‏ ‏مزعجة‏ ‏للآخرين‏ - ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ - ‏إذ‏ ‏تهدد‏ ‏توازنهم‏ ‏السابق‏ ‏المستتب‏.‏

‏(‏ب‏) ‏وهى ‏مرفوضة‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏ ‏فى ‏البداية

ذى ‏صرختى ... ‏سوط‏ ‏اللهيب‏ ‏النور‏ ‏رعد‏ ‏القارعة

يكوى ‏الوجوه

(‏ج‏) ‏وهى ‏عادة‏ ‏ذات‏ ‏أبعاد‏ ‏متعددة‏، ‏ظاهرة‏ ‏وعميقة‏، ‏إذ‏ ‏تتكلم‏ ‏على ‏موجات‏ ‏مختلفة‏ ‏ويتلقاها‏ ‏كل‏ ‏باللغة‏ ‏يحذقها‏، ‏وعلى ‏الموجة‏ ‏التى ‏تلائمة‏.‏

‏(‏د‏) ‏وهى ‏عادة‏ ‏بسيطة‏ ‏لدرجة‏ ‏أن‏ ‏تبدوو‏ ‏كأنها‏ ‏مكررة‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏نظرت‏ ‏من‏ ‏زواية‏ ‏بعنيها‏.‏

‏(‏هـ‏) ‏وهى ‏تخاطب‏ ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏داخل‏ ‏الآخرين‏، ‏مباشرة‏.‏

يا‏ ‏ويحكم‏!!‏

من‏ ‏يوقف‏ ‏الرجع‏ ‏الصدى ‏فى ‏قلبكم؟

وهذا‏ ‏هو‏ ‏الدليل‏ ‏على ‏أصالتها‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وعلى ‏خطورتها‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى.‏

‏(‏و‏) ‏وهى ‏ليست‏ ‏مؤقتة‏، ‏لأنها‏ ‏تنبع‏ ‏من‏ ‏الجزء‏ ‏المشترك‏ ‏بيننا‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏الوجود‏، ‏وبالتالى ‏فارتباطها‏ ‏بموت‏ ‏صاحبها‏ ‏أو‏ ‏بالموت‏ ‏عامة‏ ‏ارتباط‏ ‏ضعيف‏، ‏لأنها‏ ‏تبقى ‏فى ‏الآخرين‏ ‏بعده

هيهات‏ ...، ‏إلا‏ ‏الموت

حتى ‏الموت‏ ‏لا‏ ‏يخفى ‏الحقيقة‏ ‏بعدنا

‏(‏ز‏) ‏إذا‏ ‏فهى ‏ليست‏ "ذاتية" ‏رغم‏ ‏ارتباطها‏ ‏بذات‏ ‏صاحبها‏ ‏فى ‏العادة‏، ‏ولكنها‏ ‏تخاطب‏ ‏الجزء‏ ‏المشترك‏ ‏عبر‏ ‏التفرد‏ ‏الذاتى ‏والتميز‏، ‏ويعد‏ ‏تخطى ‏الفردية‏ ‏فى ‏طريق‏ ‏التكامل‏ ‏أملا‏ ‏أو‏ ‏مسيرة‏، ‏ولأنها‏ ‏داخل‏ ‏كل‏ ‏كيان‏ ‏بشرى، ‏فإن‏ ‏الرعب‏ ‏منها‏ ‏أكبر‏، ‏لأن‏ ‏الخارج‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏مقدورا‏ ‏عليه‏ ‏بالكرو‏ ‏الفرو‏ ‏المناورة‏ ‏والانسحاب‏، ‏أما‏ ‏الداخل‏ ‏فإثارته‏ ‏عبء‏ ‏أضخم‏ ‏وجهاد‏ ‏أكبر‏.. ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏السر‏ ‏وراء‏ ‏الرفض‏ ‏العنيف‏ ‏لمن‏ ‏يثيرها‏ ‏

يا‏ ‏ويحكم‏ ‏منها‏ ‏بداخلكم‏، ‏نعم

ليست‏ ‏أنا‏،‏

بل‏ ‏نحن‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏الوجود

بل‏ ‏واهب‏ ‏الطين‏ ‏الحياة

بل‏ ‏سر‏ ‏أصل‏ ‏الكون‏، ‏كل‏ ‏الكل‏،‏

نبض‏ ‏الله‏ ‏فر‏ ‏جنباتنا‏،‏

ليست‏ ‏أنا

‏والعلاقة‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏الوجود‏ ‏الداخلى ‏المشترك‏، ‏القبلى ‏والبعدى، ‏وبين‏ ‏مفهوم‏ ‏الإيمان‏ ‏وخبرات‏ ‏التصوف‏ ‏والسعى ‏إلى ‏ووجه‏ ‏الله‏ ‏علاقة‏ ‏وثيقة‏ ‏وهامة‏، ‏ولكنها‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏محدودية‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏، ‏أما‏ ‏أصحاب‏ ‏هذه‏ ‏الصرخة‏ ‏الموقظة‏ ‏للجزء‏ ‏المشترك‏ ‏فينا‏ ‏فهم‏ ‏أحد‏ ‏أربعة‏:‏

1-المجنون‏: ‏وإزعاج‏ ‏صرخته‏ ‏وصدقها‏ ‏هى ‏التى ‏تجعلنا‏ ‏نقف‏ ‏منه‏ ‏موقف‏ ‏النبذ‏ ‏والخوف‏ ‏والتعالى ‏معا‏، ‏وصرخته‏ ‏تحمل‏ ‏كل‏ ‏الصفات‏ ‏السابقة‏، ‏الا‏ ‏أن‏ ‏فشل‏ ‏المجنون‏ ‏وتناثره‏ ‏يفشل‏ ‏فاعليتها‏ ‏ويشوه‏ ‏تفاصيلها‏ ([13]).‏

2-الفنان‏: ‏والفن‏ ‏الأصيل‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يثير‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏، ‏ويخاطبة‏ ‏إذ‏ ‏يخترق‏ ‏حجب‏ ‏البلادة‏ ‏والاستسلام‏ ‏واللامبالاة‏، ‏وكلما‏ ‏شمل‏ ‏الفن‏ ‏هذه‏ ‏المواصفات‏ ‏السابق‏ ‏ذكرها‏ ‏كلما‏ ‏اقترب‏ ‏من‏ ‏مرتبة‏ ‏الرسالة‏.‏

3-الثائر‏: ‏وهو‏ ‏صاحب‏ ‏الرؤية‏، ‏فالصرخة‏، ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏توقيعها‏ ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى، ‏مع‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏إحداث‏ ‏التغيير‏ ‏فى ‏الواقع‏ ‏المعاش‏ ‏دون‏ ‏تأجيل‏. ([14]).‏

4-النبى ‏وهو‏ ‏الثائر‏ ‏المبدع‏ (‏الفنان‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏) ‏الذى ‏يستمد‏ ‏قوة‏ ‏صرخته‏ ‏ونفاذ‏ ‏رسالته‏ ‏من‏ ‏قدرته‏ ‏الفائقة‏ ‏على ‏التناغم‏ ‏والتخاطب‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏خدود‏ ‏ذاته‏، ‏وخاصة‏ ‏فى ‏تصعيدات‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏قدرته‏ ‏الفائقة‏ - ‏المدعمة‏ ‏بهذا‏ ‏الوحى ‏التناغمى ‏اليقينى - ‏على ‏ترجمة‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏عادية‏ ‏مألوفة‏ ‏وأخيرا‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏توقيعها‏ "فعلا‏ ‏يوميا" ‏ونشرها‏ "رؤية‏ ‏عامة" ... ‏للرسالة‏ ‏وبالنسة‏ ‏لدراستناهنا‏، ‏فإن‏ ‏معرفة‏ ‏الطبيب‏ ‏النفسى ‏أوجه‏ ‏الشبة‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ "الصرخات‏ ‏الرسالات" ‏المتنوعة‏، ‏سوف‏ ‏تقربه‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏من‏ ‏احترام‏ ‏تجربة‏ ‏الجنون‏، ‏ورفض‏ ‏عجز‏ ‏المجنون‏ ‏وتشويهه‏ ‏لرسالته‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يعتبر‏ ‏أساسا‏ ‏متينا‏ ‏للعلاج‏.. ‏وتحديدا‏ ‏هاما‏ ‏لمساره‏.‏

‏(290) ‏الاستمرار‏ .. ‏وعينات‏ ‏التكامل‏:‏

ولا‏ ‏يميزه‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏المستويات‏ ‏فى ‏البعد‏ ‏الطولى، ‏إلا‏ ‏الاستمرار‏ ‏كما‏ ‏أكدنا‏ ‏سابقا‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موقع‏، ‏ومن‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏، ‏فقد‏ ‏يبدو‏ ‏أسهل‏ ‏وأسلم‏ ‏علاج‏ ‏للجنون‏ ‏هو‏ ‏كنتم‏ ‏هذه‏ ‏الصرخة‏، ‏وتهدئة‏ ‏المجنون‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏عزله‏، ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏صحيحا‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏ينبغى ‏باعتباره‏ ‏فعلا‏ ‏اضطراريا‏، ‏لأن‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏لإ‏كمال‏ ‏المسيرة‏ ‏شديد‏ ‏الوعورة‏، ‏ومن‏ ‏لم‏ ‏يقدر‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يقدر‏ - ‏دون‏ ‏تعميم‏ - ‏على ‏إكمال‏ ‏المسيرة‏ ‏بما‏ ‏تتططلب‏ ‏من‏ ‏عناد‏ ‏وتماسك‏ ‏واستمرار‏ ‏ووحدة‏ ‏لا‏ ‏يقدر‏ ‏وصبر‏ ‏واحتمال‏ ‏للنبذ‏ ‏والسخرية‏ ‏والتصنيف‏ ‏والرفض‏، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏كيد‏ ‏عدم‏ ‏استحالنها‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏يقينا‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏الممارس‏ ‏الطبى، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏دفاعا‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏الطبيب‏ ‏أو‏ ‏المعالج‏ ‏ضد‏ ‏إثارة‏ ‏المقابل‏ ‏الداخلى ‏فيذات‏ ‏نفسه‏ ‏هو‏، ‏نتيجة‏ ‏لحسن‏ ‏سماعه‏ ‏لهذه‏ الصرخة ‏المخترقة‏([15]).‏

والصرخة‏ ‏لها‏ ‏مفعولها‏ ‏الصعب‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏صدرت‏ ‏من‏ ‏إنسانن‏ ‏مهزوم‏ ‏كما‏ ‏قلنا‏، ‏لأن‏ ‏الهزيمة‏ ‏عادة‏ ‏لا‏ ‏تمس‏ "المعني" ‏المتحدى ‏وراءها‏، ‏وكثيرا‏ ‏مت‏ ‏كنت‏ ‏أتساءل‏ ‏أثناء‏ ‏ممارستى ‏مهنتى ‏عن‏ ‏معنى ‏بقاء‏ ‏المريض‏ "الفصامى ‏المتدهور" ‏على ‏ظهر‏ ‏الحياة‏ ‏وقد‏ ‏أصبح‏ ‏يعيش‏ ‏كالنبات‏ ‏البرى ‏بلا‏ ‏معالم‏ ‏إنسانية‏، ‏حتى ‏ليمكن‏ ‏تسميته‏ "الحى - ‏الميت"، ‏ولكن‏ ‏الرسالة‏ ‏كانت‏ ‏تبلغنى ‏من‏ ‏عناده‏ ‏بأن‏ ‏الحياة‏ ‏أقوى ‏من‏ ‏أيموقف‏ ‏أو‏ ‏تناثر‏ ‏مرحلى ‏

يا‏ ‏سيادتى.. ‏هذا‏ ‏أنا‏، ‏لما‏ ‏أزل‏..‏

سيفى ‏خشب؟؟

لكن‏ ‏لؤلوة‏ ‏الحياة‏ ‏بداخلى ‏لا‏ ‏تنكسر

‏والذى ‏يثبت‏ ‏احتمال‏ ‏الطفرة‏ ‏هى ‏تلك‏ "العينات" ‏من‏ ‏البشر‏ ‏التى ‏تكمل‏ ‏الطريق‏ ‏بعد‏ ‏الكسر‏، ‏أو‏ ‏بدونه‏ ‏ظاهرا‏، ‏والتى ‏تتعلم‏ ‏من‏ ‏استمرارها‏.. ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏ماذكرنا‏ ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏قائم‏، ‏مدى ‏قوى ‏الحياة‏ ‏وتباشر‏ ‏ولافاتها‏ ‏المتصاعدة‏ ‏

وبرغم‏ ‏واقعنا‏ ‏الغبي

ينمو‏ ‏البشر‏.. ‏فى ‏ملعبي

والمعنى ‏المباشر‏ ‏لهذا‏ ‏المقطع‏ ‏بمحدودية‏ ‏مهنة‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏والعلاج‏ ‏النفسى، ‏وأن‏ ‏النجاح‏ ‏فيها‏ - ‏حتى ‏بمستوى ‏التكامل‏ - ‏لقلة‏ ‏من‏ ‏الناس‏، ‏لا‏ ‏يصلح‏ ‏حلا‏ ‏عاما‏، ‏ولكنه‏ ‏مجرد‏ ‏إثبات‏ ‏فرض‏ ‏يقول‏ ‏بقدرة‏ ‏الإنسان‏، ‏ويؤد‏ ‏ما‏ ‏هيته‏ ‏التى ‏طرحها‏ ‏فرضا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ..، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏الناجحون‏ ‏ندرة‏، ‏فإن‏ ‏ما‏ ‏يحدثونه‏ ‏من‏ ‏تغيير‏ ‏فى ‏تكوين‏ ‏المعالج‏ ‏ينعكس‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏على ‏نوعية‏ ‏علاجاته‏ ‏الأخرى ‏لكل‏ ‏الآخرين‏ ‏وإن‏ ‏لم‏ ‏يبد‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏السح‏ ‏بدرجة‏ ‏ظاهرة‏.‏

ثانيا‏: ‏ضرورة‏ ‏الكمون

‏(291) ‏بعد‏: "النشاط‏ - ‏الكمون":‏

ذكرنا‏ ‏حالا‏ - ‏فى ‏المقطوعة‏ ‏السابقة‏- ‏أنه‏ ‏يوجد‏ ‏بعد‏ ‏مواز‏ ‏للاندفاعة‏ ‏والانسحاب‏، ‏هو‏ ‏بعد‏ ‏النشاط‏ ‏والكمون‏، ‏وأنهما‏ ‏ليسا‏ ‏مترادفين‏، ‏وهنا‏ ‏نؤكد‏ ‏على ‏البعد‏ ‏الثانى ‏الذى ‏يعتبر‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏. ‏وشكل‏ ‏آخر‏ ‏لدورة‏ ‏الحياة‏.‏

والنوم‏ (‏وخاصة‏ ‏النوم‏ ‏العادى - ‏وليس‏ ‏النقيضى) ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الكمون‏ .. ‏مع‏ ‏تذكر‏ ‏التخديرات‏ ‏السابقة‏ ‏التى ‏تنبه‏ ‏أن‏ ‏الكمون‏ ‏ليس‏ ‏خمولا‏ ‏أو‏ ‏مموتا‏.‏

وحياة‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الكائنات‏ ‏تتراوح‏ ‏بين‏ ‏النشاط‏ ‏والكمون‏ ‏فيما‏ ‏يسمى ‏البيات‏ ‏الشتوى، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏حياة‏ ‏بعض‏ ‏الأشجار‏ ‏دورتها‏ ‏الورقية‏ ‏والثمرية‏ ‏بين‏ ‏الكمون‏ ‏والنشاط‏ ‏أيضا‏.‏

ولا‏ ‏يوجد‏ ‏ما‏ ‏يبرر‏ ‏تفرد‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏بقية‏ ‏الكائنات‏ ‏واختلافه‏ ‏الأساسى ‏عنهم‏، ‏وإنما‏ ‏يقع‏ ‏الاختلاف‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏الظاهرة‏ ‏ومدتها‏ ‏وطريقة‏ ‏تناوبها‏، ‏والأهم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏مدى ‏الوعى ‏بها‏.‏

‏ولعل‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏ترمز‏ ‏إليه‏ ‏قصة‏ "أهل‏ ‏الكهف"، (‏فى ‏كل‏ ‏اللغات‏ ‏والديانات‏ ‏والأساطير‏) ‏هو‏ ‏التأكد‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏.‏

‏(292) ‏وظيفة‏ ‏الكمون‏.. ‏ومداه‏: ‏

والتشبيه‏ ‏هنا‏، ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏أن‏ ‏سقوط‏ ‏الأوراق‏، ‏وما‏ ‏يقابله‏ ‏من‏ ‏عجز‏ ‏النشاط‏ ‏الظاهرى، ‏لا‏ ‏يعنى ‏الموت‏، ‏رغم‏ ‏شبهه‏ ‏الشديد‏ ‏به‏ ‏

وطارت‏ ‏وريقة‏، ‏وأخرى، ‏وأخرى..‏

وزهرة‏ ‏عباد‏ ‏مس‏ ‏تهاوت‏ ‏إلى ‏الغرب‏ ‏قبل‏ ‏الغروب

بل‏ ‏إن‏ ‏الكمون‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏ضمنا‏ ‏استقلالا‏ ‏ذاتيا‏، ‏ورفضا‏ ‏للبعية‏ ‏المطلقة‏.‏

ومن‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏، ‏يمكن‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏معنى ‏الانسحاب‏ ‏فى ‏المرض‏ ‏النفسى، ‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏بالمعنى ‏السلبى ‏على ‏طول‏ ‏الخط‏، ‏ويهاجم‏ ‏منذ‏ ‏بدايته‏، ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏فيه‏ - ‏دون‏ ‏مبالغات‏ - ‏باعتباره‏ (1) ‏التقاط‏ ‏أنفاس‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏ (2) ‏فرصة‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ (3) ‏فرصة‏ ‏التعرف‏ ‏على ‏الذات‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏التأثيرات‏ ‏الاعتمادية‏ ‏الدائمة‏. (‏عباد‏ ‏شمس‏).‏

على ‏أن‏ ‏حساب‏ ‏إيجابيات‏ ‏الكمون‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏سلبياته‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تدخل‏ ‏فيها‏ ‏عوامل‏ ‏كثيرة‏، ‏من‏ ‏أهمها‏ (1) ‏موقف‏ ‏الطبيب‏ ‏أو‏ ‏المعالج‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏شقى ‏المعادلة‏ "الكمون‏ - ‏النشاط‏ ' ‏داخله‏ ‏وخارجه‏، (2) ‏مدى ‏النجاح‏ ‏الذى ‏سبق‏ ‏الكمون‏ (3) ‏مدى ‏استيعاب‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏فى ‏التغذية‏ ‏الداخلية‏ (4) ‏الجزء‏ ‏الإدارى ‏فى ‏قرار‏ ‏الكمون‏، (5) ‏مدى ‏يقظة‏ ‏وقوة‏ ‏الجزء‏ ‏المنظم‏ ‏والحارس‏ ("نقطة‏ ‏الانبعاث‏ ‏السائدة" ‏باللغة‏ ‏الفسيولوجية‏. ‏أو‏ "كلبهم" ‏باللغة‏ ‏الرمزية‏) ‏على ‏العملية‏ ‏برمتها‏، (6) ‏مدى ‏قبول‏ ‏المجتمع‏ ‏لهذا‏ ‏الكمون‏ ... ‏وما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏نتائجه‏.‏

وعادة‏ ‏مالا‏ ‏يبدو‏ ‏على ‏السطح‏ ‏ما‏ ‏يطمئن‏ ‏أن‏ ‏الكمون‏ ‏مشروط‏ ‏بعودة‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏وضع‏ ‏هذا‏ ‏الشرط‏ ‏مسبقا‏ ‏قد‏ ‏الخبرة‏ ‏وينقص‏ ‏منها‏، ‏وهكذا‏ ‏يبدو‏ ‏الكمون‏ ‏نهاية‏ ‏فعلية‏، ‏حزينة‏ ‏فى ‏الأغلب‏ ‏

وهبت‏ ‏رياح‏ ‏الخريف‏ ‏تئن

وغطت‏ ‏جبال‏ ‏الظلام‏ ‏بقايا‏ ‏القمر

وصفر‏ ‏ناى ‏حزين‏: ‏وداعا

‏ويشمل‏ ‏الكمون‏ ‏عادة‏ ‏كل‏ ‏مستويات‏ ‏المخ‏ (‏غير‏ ‏معروفة‏ ‏العدد‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏: ‏خمسة‏، ‏ستة‏، ‏سبعة‏ ... ‏الخ‏)، ‏ولا‏ ‏يكون‏ ‏الكمون‏ ‏نافعا‏ ‏ومثريا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏ترتب‏ ‏عليه‏ ‏تغير‏ ‏نوعى ‏فى ‏الوجود‏ ‏بعد‏ ‏نهايته‏، ‏وذلك‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تهميد‏ ‏النشاطات‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏قائمة‏، ‏وإتاحة‏ ‏الفرصة‏ ‏الفرصة‏ ‏للنشاطات‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏كامنة‏ ‏أن‏ ‏تستعيد‏ ‏مساهمتها‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏جديدة‏ ‏

وتهرب‏ ‏بذرة‏: ‏إلى ‏جوف‏ ‏أرض‏ ‏جديدة

لتكمن‏ ‏فى ‏الكهف‏ ‏بضع‏ ‏سنين‏ ‏قرونا‏،‏

يقولون‏ ‏خمسة‏، ‏ستة‏، ‏سبعة‏،‏

وكلب‏ ‏أمين

أما‏ ‏مدة‏ ‏الكمون‏ ‏اللازمة‏ ‏لترجيح‏ ‏العودة‏ ‏الإيجابية‏، ‏فهى ‏تختلف‏ ‏من‏ ‏فرد‏ ‏لفرد‏، ‏ومن‏ ‏مجال‏ ‏كمون‏ ‏إلى ‏آخر‏. ‏ولعل‏ ‏أقرب‏ ‏علاج‏ ‏يمارس‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏ويدانى ‏فكرة‏ ‏هذا‏ ‏الكمون‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏بعلاج‏ ‏النوم‏ ‏المستمر‏ Continuous sleep therapy ‏والذى ‏يشترط‏ ‏فيه‏ ‏تماسك‏ ‏شخصية‏ ‏المريض‏ ‏قبل‏ ‏المرض‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏يصلح‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏ ‏فى ‏الحالات‏ ‏الحادة‏، ‏فهو‏ ‏يستعد‏ ‏من‏ ‏الشروط‏ ‏والمواصفات‏ ‏التى ‏وصفناها‏ ‏حالا‏ ‏لضمان‏ ‏نتاج‏ ‏الكمون‏.‏

وقد‏ ‏حاولت‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏حياتى ‏العملية‏ (‏سنة‏ 1959) ‏تجربة‏ ‏بيات‏ (‏كمون‏) ‏صناعى ‏كامل‏ ‏بالتبريد‏ ‏والتخدير‏ ‏مما‏ ‏وليس‏ ‏بالنوم‏ ‏فقط‏ ([16])، ‏وحصلنا‏ ‏على ‏نتائج‏ ‏طيبة‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يمكن‏ ‏إرجاعها‏ ‏فقط‏ ‏إلى ‏البيات‏ ‏التبريدى ‏دون‏ ‏العوامل‏ ‏الأخرى ‏المحيطة‏ ‏بالتجربة‏.‏

 

 

 

‏(293) ‏التهديد‏ ‏بالنكوص‏ ‏بلا‏ ‏عودة‏:‏

وإذ‏ ‏يهمد‏ ‏الجزء‏ ‏المسيطر‏ ‏والطاغى، ‏وما‏ ‏تحته‏، ‏وتعود‏ ‏للنشاط‏ ‏الأجزاء‏ ‏الكامنة‏، ‏يظهر‏ ‏تهديد‏ ‏جديد‏ ‏وحقيقى ‏بغلبة‏ ‏هذه‏ ‏الأجزاء‏ ‏القديمة‏ ‏التى ‏طالما‏ ‏أهملت‏، ‏وربما‏ ‏أطول‏ ‏مما‏ ‏ينبغى، ‏والتى ‏طالما‏ ‏كبتت‏، ‏وربما‏ ‏أعنف‏ ‏مما‏ ‏ينبغي

وثآر‏ ‏قديم‏ ‏يثور

صحا‏ ‏الدينصور

‏ ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏غياب‏ ‏العقل‏ ‏الواعى ‏الراشد‏ ‏الحذر‏، ‏تسيطر‏ ‏روح‏ ‏العدوان‏ ‏والبقاء‏ ‏للأقوى ‏

وغول‏ ‏يداعب‏ ‏عنقاء‏ ‏وسط‏ ‏النمور

وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يوجد‏ ‏احتمال‏ ‏دائم‏ ‏بأن‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الأجزاء‏ ‏فى ‏مجموعها‏ ‏هى ‏فطرة‏ ‏سليمة‏ ‏أصلا‏، ‏وأن‏ ‏هذه‏ ‏الفرصة‏ ‏الجديدة‏ ‏هى ‏فرصة‏ ‏حقيقية‏، ‏ولكن‏ ‏تجربة‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ ‏هذه‏ ‏شديدة‏ ‏الإرعاب‏ ‏والتهديد‏، ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏القول‏ ‏بأن‏ ‏عدم‏! ‏كمالها‏ ‏هو‏ ‏القاعدة‏ ‏فى ‏أعلب‏ ‏الأحوال‏ ‏

وروح‏ ‏الجنين‏ ‏الجديد‏ ‏تطل‏ ‏خلال‏ ‏شقوق‏ ‏الضياع‏ ‏

‏... ‏فترتد‏ ‏رعبا

ومن‏ ‏هنا‏، ‏وجب‏ ‏على ‏الطبيب‏ ‏والمعالج‏ ‏والجميع‏ ‏ألا‏ ‏يفرحوا‏ ‏بهذه‏ ‏التجربة‏ ‏الكمونية‏ ‏إلا‏ ‏بقدر‏، ‏وأن‏ ‏يبذلوا‏ ‏قصارى ‏الجهد‏ ‏لتوفير‏ ‏المناخ‏ ‏المناسب‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏نتاجها‏ ‏إيجابيا‏ ‏ما‏ ‏أمكن‏. ‏

ومثلما‏ ‏كان‏ ‏الترجيح‏ ‏طوال‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏يميل‏ ‏إلى ‏انتصار‏ ‏المسيرة‏ ‏الأمامية‏، ‏نجد‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏الكمون‏ ‏يحمى ‏بقوى ‏السلام‏ ‏وهارمونية‏ ‏الكمون‏ ‏وتناسق‏ ‏أجزائه‏، ‏وأن‏ ‏الجزء‏ ‏المنظم‏ ‏الحارس‏ ‏الذى ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ (‏بمعنى ‏المستوى ‏المسيطر‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏، ‏والمستمد‏ ‏تماسكه‏ ‏من‏ ‏مكاسب‏ ‏المراحل‏ ‏السابقة‏) ‏نجده‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏تنبه‏ ‏لأى ‏هجوم‏ ‏نكوصى ‏سارق‏ ‏من‏ ‏الداخل‏، ‏أو‏ ‏هجوم‏ ‏قهوى ‏ساحق‏ ‏من‏ ‏الخارج‏.. ‏مما‏ ‏يحقق‏ ‏النتاج‏ ‏الايجابى ‏بعد‏ ‏الكمون‏.‏

تبيض‏ ‏الحمامة‏ ‏فوق‏ ‏السحاب

وكلبهمو

يطارد‏ ‏جوع‏ ‏الذئاب

(294) ‏الولادة‏ ‏الجديدة‏ ‏بعد‏ ‏الكمون‏:‏

ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يستمر‏ ‏الكمون‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏دورته‏ ‏المقدرة‏، ‏هكذا‏ ‏علمتنا‏ ‏أوراق‏ ‏الأشجار‏ ‏الجديدة‏ ‏فى ‏الربيع‏، ‏وهكذا‏ ‏علمتنا‏ ‏الكائنات‏ ‏الحية‏ ‏الأدنى.‏

وإذ‏ ‏يعود‏ ‏النشاط‏، ‏يعود‏ ‏جديدا‏ ‏متحفزا‏ ‏منطلقا‏ ‏حتى ‏ليشبه‏ ‏فى ‏بدايته‏ ‏الثقة‏ ‏المفرطة‏ ‏التى ‏سبق‏ ‏شرحها‏ ‏عند‏ ‏الهوسى، ‏مما‏ ‏يدل‏ ‏على ‏أنه‏ ‏نشاط‏ ‏طفلى ‏أساس‏، ‏وعلى ‏أنها‏ ‏ولادة‏ ‏جديدة‏ ‏فعلا‏، ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏تحديد‏ ‏أى ‏مسار‏ ‏سيتبعه‏ ‏هذا‏ ‏الوليد‏ ‏الجديد‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏كل‏ ‏الاعتبارات‏ ‏التى ‏سبق‏ ‏وخاصة‏ ‏بالمقارنة‏ ‏بين‏ ‏الفصل‏ ‏السادس‏ ‏عن‏ ‏الهوسى ‏وبين‏ ‏الفصل‏ ‏العاشر‏ ‏عن‏ ‏رحلة‏ ‏التكامل‏.‏

وذات‏ ‏صباح‏، ‏تمطى ‏الجنين

أزاح‏ ‏ظلام‏ ‏الهروب‏ ‏الجبان‏،‏

ونادى ‏الوليد‏ ‏العنيد‏ ‏على ‏الشمس‏ ‏هيا‏،‏

هيا‏ ‏اتبعينى.. ‏نهار‏ ‏جديد

والمعنى ‏الأخير‏ ‏يؤكد‏ ‏ماذهبا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏المقدمة‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الكمون‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ ‏يرفض‏ ‏ضمنا‏ ‏التبعية‏ ‏والعبودية‏ ‏والاعتمادية‏ ‏المطلقة‏ (‏وزهرة‏ ‏عباد‏ ‏شمس‏ ‏تهاوت‏ ‏إلى ‏الغرب‏ ‏قبل‏ ‏الغروب‏) ‏وبالتالى ‏فلا‏ ‏يعد‏ ‏الكمون‏ ‏ناجحا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أضاف‏ ‏جزءا‏ ‏جديدا‏ ‏من‏ ‏الاستقلال‏ ‏على ‏المسيرة‏، ‏حتى ‏وإن‏ ‏بدا‏ ‏مبالغات‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏المسار‏ ‏الجديد‏ (‏نادى .. ‏على ‏الشمس‏، ‏هيا‏ ‏اتبعينى..).‏

ولو‏ ‏أننا‏ ‏تعمقنا‏ ‏معنى ‏بعض‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏الانسحابية‏ ‏ولم‏ ‏تتعجل‏ ‏الحكم‏ ‏كما‏ ‏أسفلنا‏، ‏لأمكننا‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏ما‏ ‏تعنيه‏ ‏من‏ ‏حاجة‏ ‏ملحة‏ ‏إلى ‏الاستقلا‏، ‏ولأمكن‏ ‏أن‏ ‏يتوجه‏ ‏العلاج‏ - ‏ما‏ ‏أمكن‏ - ‏لتحقيق‏ ‏هذه‏ ‏الحاجة‏ ‏بالطرق‏ ‏المناسبة‏ ‏فى ‏الظروف‏ ‏المناسبة‏.‏

‏ثالثا‏: ‏ضرورة‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏السعي

‏(295) ‏قلنا‏ ‏لتونا‏ ‏أن‏ ‏تحديد‏ ‏المسار‏ ‏للوليد‏ ‏الجديد‏ ‏تحكمه‏ ‏أشياء‏، ‏فالولادة‏ ‏الجديدة‏ ‏بعد‏ ‏الكمون‏ (‏بالنوم‏ ‏أو‏ ‏بالانسحاب‏ ‏أو‏ ‏بالمرض‏) ‏ليست‏ ‏ضمانا‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏لمسيرة‏ ‏التطور‏ ‏مهما‏ ‏بدا‏ ‏الوليد‏ ‏قويا‏ ‏حتى ‏الغرور‏ ‏تعرض‏ ‏هذا‏ ‏المعنى ‏الذى ‏يؤكد‏ ‏ثانية‏ ‏انتصار‏ "دورة‏ ‏الحياة" ‏واستمرارها‏ ‏واستمرارها‏ ‏بمعودة‏ ‏السعى، ‏مع‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏الضعف‏ ‏البشرى ‏كجزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏الإنسان‏.‏

وبالنسبة‏ ‏لهذه‏ ‏الدراسة‏، ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏الظاهرى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏محورا‏ ‏أساسيا‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏ماهية‏ ‏الإنسان‏، ‏وبالذات‏ ‏فى ‏مفهوم‏ ‏الطبيب‏ ‏والمعالج‏ ‏النفسى، ‏فالطبيب‏ ‏الذى ‏يؤمن‏ ‏بانتصار‏ ‏الحياة‏ ‏وقوة‏ ‏إيقاع‏ ‏المسيرة‏ ‏وحتمها‏ ‏قد‏ ‏يكلف‏ ‏مريضه‏، ‏وخاصة‏ ‏فى ‏تجربة‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ ‏العلاجية‏ Therapeutic rebirth ، ‏وقد‏ ‏يكلفه‏ ‏مالا‏ ‏يطيق‏ ‏حتى ‏يفشله‏ ‏أو‏ ‏يشوهه‏، ‏وعلى ‏النقيض‏ ‏فإن‏ ‏الطبيب‏ (‏والمعالج‏) ‏الذى ‏يرى ‏مريضه‏ ‏ضعيف‏ ‏لا‏ ‏حول‏ ‏له‏ ‏ولا‏ ‏قوة‏، ‏قد‏ ‏يفقد‏ ‏ثقته‏ ‏به‏ ‏ظاهرا‏ ‏أو‏ ‏باطنا‏، ‏حتى ‏عنوان‏ ‏الشفقة‏ ‏الطبية‏، ‏وهو‏ ‏يعتبر‏ ‏أن‏ ‏هزيمته‏ ‏هى ‏انهيار‏ ‏وليست‏ ‏مرلحة‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏يأسه‏ ‏يوقف‏ ‏مسيرة‏ ‏مريضه‏ ‏المحتملة‏، ‏ولكن‏ ‏رؤية‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏مما‏ ‏سوف‏ ‏يتيح‏ ‏الفرصة‏ ‏لاحترام‏ ‏الضعف‏ ‏مع‏ ‏محاولة‏ ‏دفع‏ ‏المسيرة‏ ‏بتهيئة‏ ‏أفضل‏ ‏الظروف‏ ‏لها‏ ‏مع‏ ‏التماس‏ ‏العذر‏ - ‏دون‏ ‏شفقة‏- ‏لمن‏ ‏يتعثر‏ ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏ضرباتها‏، ‏سواء‏ ‏باستعمال‏ ‏مفرط‏ ‏فى ‏الدفاعات‏، ‏أو‏ ‏باهتزاز‏ ‏مخل‏ ‏أثناء‏ ‏أزمات‏ ‏النمو‏.‏

وهذه‏ ‏المقطوعة‏ ‏بالذات‏ ‏قد‏ ‏استلهمتها‏ ‏وأنا‏ ‏أشاهد‏ ‏مركب‏ ‏صيد‏ ‏فى ‏النيل‏ ‏يركبها‏ ‏صبيان‏ ‏يحاولان‏ ‏الصيد‏ ‏فى ‏صبر‏ ‏ولا‏ ‏ييأسان‏ ‏المرة‏ ‏تلو‏ ‏المرة‏، ‏ولكن‏ ‏الشكبة‏ ‏تأبى ‏أن‏ ‏تستجيب‏، ‏وهما‏ ‏لا‏ ‏يكفان‏ ‏عن‏ ‏المحاولة‏، ‏وحينذاك‏ ‏تذكرت‏ ‏طفلتين‏ ‏حديثى ‏الولادة‏ ‏يعيشان‏ ‏بجوارى - ‏وهما‏ ‏بمثابة‏ ‏حفيدين‏ - ‏وأتابع‏ ‏خطواتهما‏ ‏الأولى ‏على ‏درب‏ ‏الحياة‏ ‏وأشاهد‏ ‏مدى ‏الضعف‏، ‏ومدى ‏الاستمرار‏، ‏ومع‏ ‏هول‏ ‏وروعة‏ ‏ما‏ ‏ينتظرهما‏، ‏وتداخلت‏ ‏الصورتان‏ ‏ومايقابلهما‏ ‏فى ‏عمل‏ ‏الكلينيكى، ‏وفى ‏مجال‏ ‏العلاج‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏.‏

‏وبعد‏ ‏الولادة‏ (‏الأولى، ‏أو‏ ‏فى ‏الإعادة‏) ‏ينزل‏ ‏الطفل‏ ‏بلا‏ ‏أسلحة‏ ‏مناسبة‏، ‏ويسير‏ ‏كيفما‏ ‏اتفق

وبغير شراع أو دفة، سار المركب

نزل صبيان إلى الميدان بدون سلاح"

وبديهى أن مسيرة الحياة بهذه الصورة تحتاج أول ما تحتاج إلى "آخر" وقد سبق أن أكدنا على دور الآخر كمرفأ اعتماد، ومصدر إثراء وهنا نوضح جانبا هاما فىالحياة النفسية للانسان وهو الاحتياج إلى قرين، والقرين غير الأ وغير الأم وغير السلطة وغير الاله، فالقرين هو من هو مثلى يسهل الاعتماد عليه لأنه يمكن بالتالى أن يعتمد على ويختفى الخوف منه باعتباره سلطة قد تلتهم وجودى الفردى، وهو يفتح أبواب التعاون، ويسمح بالتقمص وقد يلهم التنافس

أحدهما‏ ‏جلس‏ ‏على ‏المجداف‏ ‏يحركه‏:‏

عقلة‏ ‏إصبع

والآخر‏ ‏يلقى ‏بالشبكة

شبرا‏ ‏شبرا

‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الحياة‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏ضنينة‏ ‏رغم‏ ‏هذا‏ ‏التعاون‏ ‏الضرورى، ‏والصعوبات‏ ‏الواقعية‏ ‏هى ‏من‏ ‏أهم‏ ‏المتغيرات‏ ‏التى ‏تقابل‏ ‏الطبيب‏ ‏النفسى ‏فى ‏عمله‏ ‏والتى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعمل‏ ‏حسابها‏ ‏فى ‏تقويم‏ ‏مريضه‏ ‏وتحديد‏ ‏خطة‏ ‏علاجه‏، ‏على ‏أن‏ "الحرمان" ‏من‏ ‏كرم‏ ‏الطبيعة‏ ‏وتجاوبها‏، ‏ومن‏ ‏الفرص‏ ‏المادية‏، ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعتبر‏ "فى ‏ذاته" ‏سببا‏ ‏فى ‏المرض‏ ‏النفسى ‏رغم‏ ‏قسوته‏ ‏وظلمه‏، ‏ومحاولة‏ ‏إرجاع‏ ‏سبب‏ ‏حدوث‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏إلى ‏الافتقار‏ ‏إلى ‏المطالب‏ ‏المعيشية‏، ‏ونقص‏ ‏حقوق‏ ‏الفرد‏ ‏حتى ‏على ‏أدنى ‏مستوى ‏بقائى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تعتبر‏ ‏محاولة‏ ‏غير‏ ‏علمية‏، ‏وهذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏بخل‏ ‏الطبيعة‏ ‏وضيق‏ ‏الموارد‏ ‏لا‏ ‏يؤثران‏ ‏فى ‏الفرد‏ ‏ولا‏ ‏يهيئان‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏عوامل‏ ‏أخرى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تضاف‏ ‏إلى ‏الموقف‏ ‏حتى ‏يصبح‏ "الحرمان" ‏سببا‏ ‏مهيئا‏ ‏أو‏ ‏مرسبا‏ ‏للمرض‏، ‏ومن‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏اللازمة‏:‏

(‏أ‏) ‏الوعى ‏بالحرمان‏..، ‏وهذا‏ ‏بدوره‏ ‏يتوقف‏ ‏على ‏تناسب‏ ‏جرعة‏ ‏الرؤية‏ ‏مع‏ ‏إدراك‏ ‏الحاجة‏.‏

‏(‏ب‏) ‏الشعور‏ ‏باستلاب‏ ‏الحق‏.. ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏بالإعاقة‏ ‏والهزيمة‏.‏

‏(‏ج‏) ‏الشعور‏ ‏بالإمكان‏ ‏النسبى ‏لإشباع‏ ‏الحرمان‏، ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏اليأس‏ ‏والتسليم‏ ‏الكامل‏ ‏لا‏ ‏ينتج‏ ‏عنهما‏ ‏مرض‏ ‏نفس‏.‏

‏(‏د‏) ‏الشعور‏ ‏بتفرد‏ ‏الحرمان‏، ‏ذلك‏ ‏لإن‏ ‏المشاركة‏ ‏فى ‏الحرمان‏ ‏تخفف‏ ‏من‏ ‏وطأته‏ ‏وتقلل‏ ‏من‏ ‏فرص‏ ‏ترتيب‏ ‏مرض‏ ‏نفسى ‏عليه‏.‏

والحرمان‏ ‏هنا‏ ‏يرمز‏ ‏إليه‏ ‏عجز‏ ‏الطفلان‏ ‏عن‏ ‏الصيد‏ ‏عجزا‏ ‏متكررا

‏ ‏والنيل‏ ‏تمطى ‏فى ‏سأم‏،‏

أغمض‏ ‏جفنه

وتناوم‏ ‏يرفض‏ ‏لعبتهم

أخفى ‏سمكه

ورغم‏ ‏واقع‏ ‏ضعف‏ ‏الإنسان‏، ‏وعناد‏ ‏الطبيعة‏، ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏الإنسان‏ ‏بصفته‏ ‏كائنا‏ ‏حيا‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يستمر‏، ‏يحدوه‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الأمل‏، ‏ويثبت‏ ‏خطاه‏ ‏حتم‏ ‏الحياة‏.‏

والإصبع‏ ‏يجذب‏ ‏حبل‏ ‏الأمل‏ ‏يطاوله

تفلت‏ ‏منه‏ ‏بعض‏ ‏خيوطه‏،‏

يجذب‏ ‏أخري

وأخيرى ‏تجذبه‏ ‏نحوى...،‏

لكن‏ ‏النيل‏ ‏يعانده

والأمل‏ ‏يعود‏ ‏يعاوده

وهكذا‏ ‏يستمر‏ ‏الحوار‏ ‏بين‏ ‏طبيعة‏ ‏ضنينة‏ ‏عنيده‏، ‏وحياة‏ ‏آملة‏ ‏مصر‏، ‏وهذا‏ ‏البعد‏ ‏الذى ‏يكمل‏ ‏فهم‏ ‏الطبيعة‏ ‏الإنسانية‏، ‏يزيد‏ ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏الطبيب‏ (‏والمعالج‏) ‏النفسى، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏الخارجية‏ ‏ما‏ ‏يبرر‏ ‏إعلان‏ ‏الطبيب‏ ‏عن‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏مساعدة‏ ‏المريض‏ ‏أيا‏ ‏كانت‏ ‏درجة‏ ‏حرمانه‏، ‏أو‏ ‏قسوة‏ ‏الطبيعة‏ ‏عليه‏، ‏فالمشكلة‏ ‏ليست‏ ‏اجتماعية‏ ‏أو‏ ‏اقتصادية‏ ‏أو‏ ‏سياسية‏ ‏كما‏ ‏يحاول‏ ‏البعض‏ ‏أن‏ ‏يصورها‏، ‏وأنما‏ ‏هى ‏مشكلة‏ ‏فردية‏ ‏تعلن‏ "كيفية‏ ‏مواجهة‏ ‏المشكلة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏أو‏ ‏السياسية" ‏بالإنكار‏ ‏وفقد‏ ‏الوعى، ‏إم‏ ‏بالتحدى ‏والتخطى، ‏أم‏ ‏بالتآلف‏ ‏والتغيير‏ ‏بالثورة‏ ‏أو‏ ‏بالتدريج‏، ‏أم‏ ‏بالسخط‏ ‏والانسحاب‏، ‏أم‏ ‏بالمرض‏ ‏والهزيمة‏، ‏ودور‏ ‏الطبيب‏ - ‏مع‏ ‏اعتبار‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المتغيرات‏ - ‏يتركز‏ ‏أساسا‏ ‏الإيجابية‏ ‏لمواجهة‏ ‏الموقف‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏المرض‏ ‏والهزيمة‏. ‏

 

 

 

الأمل‏ ‏يقترب‏ .. ‏ويختفى ‏

ويعتبر‏ ‏الحرمان‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏أهون‏ ‏على ‏النفس‏ ‏من‏ ‏التاريخ‏ ‏بالأمل‏ ‏ثم‏ ‏الاحباط‏ ‏وهذا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏يوقظ‏ ‏الوعى ‏بالرمان‏، ‏وقد‏ ‏يسمح‏ ‏بأن‏ ‏تحتد‏ ‏شدته‏ ‏حتى ‏المرض‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏تثور‏ ‏قوى ‏جديدة‏ ‏متحدية‏ ‏تواجه‏ ‏ما‏ ‏فرض‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏تحد‏.‏

وبعيدا‏ ‏فى ‏وسط‏ ‏الحلقة‏.. ‏لاحت‏ ‏سمكة

فأضاءت‏ ‏فى ‏وجه‏ ‏العقلة‏.. ‏قمرا‏ ‏بدرا

والإصبع‏ ‏قفز‏ ‏من‏ ‏الفرحة‏.. ‏إذ‏ ‏أمسكها

وقبيل‏ ‏طلوع‏ ‏الروح‏ ‏تمايلت‏ ‏المركب

قفزت‏ ‏فى ‏النهر‏ ‏عروس‏ ‏البحر‏ ‏بدون‏ ‏وداع

فإذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏أننا‏ ‏نعرض‏ ‏موقفى ‏الإحباط‏ ‏والحرمان‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏ضعف‏ ‏طفلى، ‏لأمكن‏ ‏على ‏أمرين‏:‏

‏(‏أ‏) ‏إن‏ ‏تفاعل‏ ‏الطفل‏ ‏للاحباط‏ ‏أقل‏ ‏تهويلا‏ ‏مما‏ ‏يتصوره‏ ‏الآباء‏ ‏والأمهات‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الخدعة‏ ‏الاغتارابية‏ ‏التى ‏يبرر‏ ‏بها‏ ‏الوالدان‏ ‏استمرار‏ ‏عملهما‏ ‏التخزينى ‏القهرى، ‏هى ‏أنهما‏ ‏يوفران‏ ‏للأولاد‏ ‏احتياجاتهم‏، ‏ويبعدان‏ ‏عنهما‏ ‏مظان‏ ‏الحرمان‏، ‏هى ‏خدعة‏ ‏زائفة‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏تصور‏ ‏الكبار‏ (‏واحيانا‏ ‏الأطباء‏ ‏النفسيين‏ ‏والمحللين‏ ‏النفسيين‏ ‏خاصة‏) ‏لآثار‏ ‏الاحباط‏ ‏والحرمان‏ ‏على ‏الأطفال‏ ‏هو‏ ‏تصوير‏ ‏فيه‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المبالغة‏ ‏والإسقاط‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ (‏مثل‏ ‏الزرع‏ ‏الصغير‏) ‏قادر‏ ‏على ‏تجديد‏ ‏نفسسه‏ ‏وتغيير‏ ‏مساره‏ ‏بأسرع‏ ‏مما‏ ‏يتصور‏ ‏الكبار‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏مطالبه‏ ‏أقرب‏ ‏وأبسط‏ ‏من‏ ‏أطماع‏ ‏الكبار‏ ‏وتصوراتهم‏ ‏له‏ (‏بالنيابة‏ ‏عنه‏، ‏فقدرة‏ ‏الطفل‏ ‏على ‏التجديد‏، ‏ومواصلة‏ ‏السعى ‏رغم‏ ‏الاحباط‏ ‏والألم‏، ‏قدرة‏ ‏أكبر‏ ‏بكثير‏ ‏من‏ ‏الحسابات‏ ‏والدراسات‏ ‏المسقطة‏ ‏عليه‏ ‏

والعقلة‏ ‏نظرت‏ ‏للإصبع‏ ‏وتنهدتا‏ ‏

وتحرك‏ ‏قاربنا‏ ‏يسعى..‏

اتبع‏ ‏سببا

وحتى ‏نلخص‏ ‏ما‏ ‏تقدم‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعقب‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏عرض‏ ‏هذه‏ ‏المقطوعة‏ ‏على ‏عدة‏ ‏إيضاحات‏ ‏هامة‏ ‏عن‏ "مفهوم‏ ‏الإنسان" ‏يلزم‏ ‏أن‏ ‏تتغلغل‏ ‏فى ‏عقل‏ ‏الطبيب‏ (‏والمعالج‏) ‏وتكوينه‏ ‏وأهمها‏:‏

1- ‏أن‏ ‏ضعف‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏واقعه‏، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏ينفى ‏قوة‏ ‏الحياة‏ ‏داخله‏ ‏باعتبارها‏ ‏ثروته‏ ‏وشرف‏ ‏بشريته‏.‏

2- ‏أن‏ ‏الاستمرار‏ ‏والاصرار‏ ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏الوحيد‏ ‏لالتحام‏ ‏هذين‏ ‏النقيضين‏ ‏على ‏طريق‏ ‏النمو‏.‏

3- ‏أن‏ ‏بخل‏ ‏الطبيعة‏ ‏وقسوتها‏ ‏ليسا‏ ‏سببا‏ ‏مباشرا‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى، ‏وإنما‏ ‏الوعى ‏بهما‏، ‏والعجز‏ ‏أمامهما‏ ‏هو‏ ‏ماقد‏ ‏يهييءللمرض‏ ‏النفسى ‏أو‏ ‏يرسبه‏. ‏

4- ‏أن‏ ‏الضعف‏ ‏إذ‏ ‏يصف‏ "الفرد"، ‏والطفل‏ ‏خاصة‏، ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يصف‏ ‏النوع‏ ‏ومسيرته‏ ‏الحياتية‏ ‏باعتباره‏ ‏جماع‏ ‏تواصل‏ ‏سعى ‏الأفراد‏، ‏وأن‏ ‏الامتداد‏ ‏الطبيعى ‏فى ‏الآخرين‏، ‏والتعاون‏ ‏معهم‏ ‏هو‏ ‏أول‏ ‏مق‏،‏مات‏ ‏الانتصار‏ ‏على ‏الضعف‏ ‏الفردى.‏

5- ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏أقدر‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏الإحباط‏، ‏ومواصلة‏ ‏السعى، ‏من‏ ‏مخاوف‏ ‏الكبار‏ ‏عليه‏ ‏وتهوينهم‏ ‏من‏ ‏شأنه‏.‏

6- ‏أن‏ ‏معاودة‏ ‏المحاولة‏، ‏والاستمرار‏، ‏والامتداد‏ ‏هى ‏سر‏ ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ ‏وعكس‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏المرض‏ ‏النفسى.‏

رابعا‏: ‏ضرورة‏ ‏الفشل

(296) ‏شكل‏ ‏جديد‏ ‏لدورة‏ ‏الحياة‏، ‏وهو‏ ‏شكل‏ ‏تناوب‏ ‏الفشل‏ ‏والنجاح‏، ‏ولا‏ ‏أعرض‏ ‏هنا‏ ‏الفشل‏ ‏بمعنى "عكس‏ ‏النجاح" ‏وإنما‏ ‏أعرض‏ ‏الفشل‏ ‏المضمن‏ ‏فى ‏النجاح‏ ‏ذاته‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الفشل‏ (‏عكس‏ ‏النجاح‏) ‏هو‏ ‏الإحباط‏ ‏الذى ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏لتونا‏، ‏أما‏ ‏هنا‏ ‏فإنى ‏أعنى ‏ما‏ ‏يسمى "اكتذاب‏ ‏النجاح" Success depression. ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرت‏ ‏إليه‏ ‏ضمنا‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏التكامل‏، ‏وهو‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏مظاهر‏ ‏الاكتئاب‏ ‏تظهر‏ ‏بشكل‏ ‏حاد‏ ‏وغير‏ ‏مناسب‏ ‏للموقف‏ ‏عقب‏ ‏تحقق‏ ‏هدف‏ ‏طالما‏ ‏تمنى ‏صاحبه‏ ‏تحقيقه‏، ‏فهذا‏ ‏النوع‏ - ‏إذا‏ - ‏هو‏ ‏عكس‏ ‏الاكتئاب‏ ‏التفاعلى ‏والموقفى Reactive and Situational depression ‏على ‏طول‏ ‏الخط‏.‏

وهناك‏ ‏عدة‏ ‏تفسيرات‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏لتفسير‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏نقدم‏ ‏منها‏ ‏ما‏ ‏يلى: ‏

1- ‏يحدث‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏حين‏ ‏يتبين‏ ‏صاحبه‏ (‏فى ‏عمق‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏وعيه‏) ‏أن‏ ‏الهدف‏ ‏الذى ‏تحقق‏ ‏فعلا‏ ‏هو‏ ‏مجرد‏ ‏بديل‏ ‏عن‏ ‏هدف‏ ‏آخر‏ ‏أهم‏ ‏وأعمق‏ ‏فى ‏اللاشعور‏، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏الواقعى ‏الظاهرى ‏يعلن‏ ‏ضمن‏ ‏هذه‏ ‏الخدعة‏ ‏التى ‏استغرقت‏ ‏وقتا‏ ‏وجهدا‏ ‏طائل‏ ‏حقيقى، ‏إى ‏أنه‏ ‏يعلن‏ "عدم‏ ‏تحقيق" ‏الهدف‏ ‏الأصلى ‏والأعمق‏، ‏فى ‏نفس‏ ‏الخطة‏ "تحقيق" ‏الهدف‏ ‏الظاهرى.‏

2- ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الهدف‏ ‏الذى ‏يحقق‏ ‏قد‏ ‏أحاطته‏ ‏خيالات‏ ‏طفلية‏ ‏أثناء‏ ‏السعى ‏إليه‏ ‏حتى ‏اعتبر‏ ‏تحقيقه‏ ‏هو‏ ‏تحقيق‏ ‏كل‏ ‏الأهداف‏، ‏وأنه‏ ‏غاية‏ ‏المراد‏ ‏ونهاية‏ ‏المطاف‏، ‏وبه‏ ‏تنتهى ‏المعاناه‏ ‏وتختفى ‏الآلام‏، ‏وحين‏ ‏يتحقق‏ ‏هذا‏ ‏الهدف‏ ‏المحدود‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏ ‏يصدم‏ ‏صاحبه‏ ‏بأن‏ ‏شيئا‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏الخيال‏ ‏كله‏ ‏لم‏ ‏يحدث‏، ‏وهكذا‏ ‏تختلط‏ ‏فرحته‏ ‏بتحقيق‏ ‏الهدف‏ (‏إن‏ ‏ظهرت‏ ‏أصلا‏) ‏بخيبة‏ ‏أمل‏ ‏بالغة‏ ‏متعلقة‏ ‏باصطدام‏ ‏الخيال‏ ‏بالواقع‏ ‏المجرد‏ ‏وكأن‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏خسران‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏أحاطه‏ ‏من‏ ‏أهداف‏ ‏خيالية‏.‏

3- ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏الهدف‏ ‏الذى ‏تحقق‏ ‏بداية‏ ‏مرحلة‏ ‏جديدة‏، ‏لعلها‏ ‏أصعب‏، ‏ولعلها‏ ‏أطول‏، ‏ولعلها‏ ‏أكثر‏ ‏تجهيلا‏ ‏وغموضا‏، ‏والوعى ‏بهذه‏ ‏المواجهة‏ ‏قد‏ ‏يصحبه‏ ‏مسئوليات‏ ‏جديدة‏ ‏تحرم‏ ‏الناجح‏ ‏من‏ ‏التمتع‏ ‏ببهجة‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏الأول‏، ‏إذ‏ ‏تشغله‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏هموم‏ ‏السعى ‏الجديد‏، ‏المهدد‏ ‏ضمنا‏، ‏وقياسا‏ ‏إذا‏ ‏قد‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مثل‏ ‏سابقة‏ ‏فيحدث‏ ‏الاكتئاب‏.‏

4- ‏قد‏ ‏يرمز‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏إلى ‏معنى "النهاية" ‏المكافيء‏ ‏لمعنى ‏التوقف‏ (‏الموت‏) ‏مما‏ ‏يثير‏ ‏رعبا‏ ‏خطيرا‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يترجم‏ ‏سلوكيا‏ ‏إلى ‏اكتئاب‏ ‏يقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏دفاعية‏ ‏ضد‏ ‏مواجهة‏ ‏احتمال‏ ‏التوقف‏.‏

5- ‏قد‏ ‏يعنى ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏مواجهة‏ ‏مشاكل‏ ‏حقيقية‏ ‏ومؤلمة‏ ‏وملحة‏ ‏كانت‏ ‏مؤجلة‏ ‏تحت‏ ‏تبرير‏ ‏التركيز‏ ‏للسعى ‏إلى ‏هذا‏ ‏الهدف‏، ‏وبالتالى ‏يصبح‏ ‏تحقيقه‏ ‏هدم‏ ‏لهذا‏ ‏التبرير‏ ‏وإلزام‏ ‏بالعودة‏ ‏لمواجهة‏ ‏المشاكل‏ ‏بحجمها‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏قد‏ ‏تضخمت‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏فى ‏فترة‏ ‏التأجيل‏.‏

6- ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏هدف‏ ‏ما‏ .. ‏دعوة‏ ‏إلى ‏رؤيته‏ ‏بحجمه‏ ‏الحقيقى، ‏وقد‏ ‏يثبت‏ ‏من‏ ‏إعادة‏ ‏النظظر‏ ‏هذه‏ ‏أن‏ ‏حجمه‏ ‏الموضوعى ‏أقل‏ ‏بكثير‏ ‏من‏ ‏الهالة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تحوط‏ ‏به‏ ‏أثناء‏ ‏السعى ‏إليه‏، ‏فيبدو‏ ‏بذلك‏ ‏تافها‏ ‏ضئيلا‏ ‏بالقياس‏ ‏إلى ‏ضخامته‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تبرر‏ ‏فرط‏ ‏الجهد‏ ‏المبذول‏ ‏فى ‏سبيلة‏.‏

7- ‏قد‏ ‏يعلن‏ ‏تحقيقى ‏الهدف‏ ‏مدى ‏انفصاله‏ ‏عن‏ ‏بقية‏ ‏مراحل‏ ‏المسيرة‏، ‏أى ‏أنه‏ ‏يعلن‏ ‏عمق‏ ‏الاغتراب‏ ‏الذى ‏تخفى ‏فى ‏طياته‏، ‏ويكون‏ ‏الاكتئاب‏ ‏هو‏ ‏المظهر‏ ‏السلوكى ‏لهذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏الغائرة‏ ‏فى ‏طبقات‏ ‏أعمق‏ ‏من‏ ‏الوعى.‏

8- ‏قد‏ ‏يشعر‏ ‏الإنسان‏ ‏مع‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏بحقيقة‏ ‏مشانية‏ ‏ومبلغ‏ ‏طمعه‏ ‏ومدى ‏استعماله‏ ‏للآخرين‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏هدفه‏ ‏هذا‏، ‏وبهذا‏ ‏قد‏ ‏يواجه‏ ‏الفرد‏، ‏مع‏ ‏تحقيق‏ ‏هدفه‏ ‏هذا‏، ‏مدى ‏انفصاله‏ ‏عن‏ ‏الآخرين‏، ‏ومدى ‏حاجته‏ ‏إليهم‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏مما‏ ‏يثير‏ ‏مشاعر‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏بالضرورة‏ ‏علاقة‏ ‏عاجزة‏ ‏وملحة‏ ‏بالآخرين‏.‏

9- ‏قد‏ ‏يعنى ‏تحقيق‏ ‏هدف‏ ‏ما‏، ‏تميزا‏ ‏خاصا‏ ‏يتفرد‏ ‏به‏ ‏صاحبه‏ ‏عن‏ ‏الآخرين‏ ‏إذ‏ ‏يرفضونه‏ ‏حسدا‏ - ‏حقيقيا‏ ‏أو‏ ‏تخيلا‏ - ‏وبالتالى ‏يعنى ‏النجاح‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏الوحدة‏ ‏مع‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الاحتياج‏ .. ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الاكتئاب‏.‏

10- ‏قد‏ ‏يثير‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏دوامة‏ ‏طمع‏ ‏أكبر‏ ‏فاغتراب‏ ‏أكبر‏، ‏مما‏ ‏ترفضه‏ ‏طبقات‏ ‏أعمق‏ ‏وأصدق‏ ‏من‏ ‏تكوين‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏الناجح‏، ‏وبالتالى ‏تكون‏ ‏وظيفة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏هنا‏ ‏التقليل‏ ‏من‏ ‏قيمة‏ ‏النجاح‏، ‏وبالتالى ‏التقليل‏ ‏من‏ ‏قيمة‏ ‏السعار‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏أهداف‏ ‏مغتربة‏ ‏مماثلة‏، ‏إذ‏ ‏يقول‏ ‏لسان‏ ‏حال‏ ‏هذا‏ ‏المكتئب‏.. ‏وماذا‏ ‏سأفيد‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يلى ‏من‏ ‏تحقيق‏ ‏أهداف‏ ‏مماثلة‏ ‏ما‏ ‏دامت‏ ‏النهاية‏ ‏هى ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الممض؟‏. ‏

وبديهى، ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الاحتمالات‏ ‏السابقة‏، ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏التفسيرات‏ ‏تقع‏ ‏فى ‏محتوى ‏اللاشعورى ‏أساسا‏، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏لى ‏السطح‏ ‏إلا‏ ‏التناقض‏ ‏بين‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏وما‏ ‏كان‏ ‏ينتظر‏ ‏تجاهه‏ ‏من‏ ‏فرحة‏ ‏استبدل‏ ‏بها‏ ‏حزن‏ ‏مقيم‏ ‏ويبدو‏ - ‏إذا‏ - ‏أن‏ ‏لاكتئاب‏ ‏النجاح‏ ‏هذا‏ - ‏رغم‏ ‏قسوته‏ - ‏وظيفة‏ ‏تخدم‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بأخر‏:‏

1- ‏فهو‏ ‏فرصة‏ ‏لإعادة‏ ‏تقويم‏ ‏الأهداف‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تبدو‏ ‏نهاية‏ ‏المطاف

2- ‏وهو‏ ‏حافز‏ ‏يرجح‏ ‏استمرار‏ ‏المسيرة‏ ‏إلى ‏أهداف‏ ‏مختلفة‏ ‏نوعيا‏.‏

3- ‏وهو‏ ‏دافع‏ ‏ليلتحم‏ ‏الجزء‏ (‏الهدف‏ ‏الذى ‏تحقق‏) ‏بالكل‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏استمرار‏ ‏الوجود‏ ‏طوليا‏ ‏وعرضيا‏.‏

لنجاح‏"؟‏ ‏إذا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏دليل‏ ‏صحوه‏، ‏شريطةألا‏ ‏تزاد‏ ‏قسوته‏ ‏حتى ‏العجز‏، ‏وهذه‏ ‏الصحوة‏ ‏تنادى ‏بأن‏ ‏أى ‏مكسب‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تستوعبه‏ ‏الحركة‏ ‏نحو‏ ‏التكامل‏ ‏فهو‏ ‏خسارة‏ ‏وضياع‏.‏

ولكن‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏فيما‏ ‏ذكرناه‏ ‏هنا‏ ‏تعميقا‏ ‏لكل‏ ‏الناس‏، ‏لأن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏يحققون‏ ‏أهدافا‏ ‏وسيطة‏ ‏ويفرحون‏ ‏بها‏ ‏ويسعدون‏ ‏لها‏، ‏وهذا‏ ‏أمر‏ ‏بديهى ‏وطبيعى، ‏فإذا‏ ‏تصورنا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الفرحة‏ ‏أو‏ ‏هذه‏ ‏السعادة‏ ‏خليقة‏ ‏بأن‏ ‏توقف‏ ‏المسيرة‏ ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏غير‏ ‏صحيح‏ ‏كقاعدة‏ ‏عامة‏، ‏لأن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الهدف‏ ‏الوسيط‏ ‏البسيط‏ ‏قد‏ ‏يحمل‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏بعض‏ ‏الناتج‏ ‏الحسن‏ ‏الذى ‏يعود‏ ‏على "المجموع" ‏تلقائيا‏، ‏أى ‏أن‏ ‏الانتشار‏ ‏عرضيا‏ ‏قد‏ ‏يعوض‏ ‏الانتشار‏ ‏طوليا‏ ‏ويمهد‏ ‏له‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وكذلك‏ ‏فإن‏ ‏اكتئاب‏ ‏النجاح‏ ‏إنما‏ ‏يرتبط‏ ‏بدرجة‏ ‏الوعى ‏باحتمال‏ ‏التوقف‏ ‏الطولى ‏على ‏مستوى ‏الفرد‏، ‏أو‏ ‏الانعزال‏ ‏العرضى ‏على ‏مستوى ‏المجموع‏، ‏أما‏ ‏الشخص‏ ‏البسيط‏ ‏العادى، ‏وثيق‏ ‏الصلة‏ ‏بالناس‏ ‏تلقائيا‏ ‏وبلا‏ ‏وعى ‏حاد‏، ‏فإن‏ ‏فرحته‏ ‏بالنجاح‏ ‏وثقته‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الصلة‏ ‏ومن‏ ‏الاستمرار‏ ‏تتيح‏ ‏له‏ ‏التمتع‏ ‏بما‏ ‏حقق‏ ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏الاحتمالات‏ ‏الايجابية‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تخرج‏ ‏من‏ ‏اكتئاب‏ ‏النجاح‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يصبح‏ ‏وصمة‏ ‏عقاب‏ ‏تفقد‏ ‏الحياة‏ ‏معناها‏ ‏وبهجتها‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏حله‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏دائما‏ ‏بإطلاق‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏إلى ‏مراحل‏ ‏أرقى ‏وأعمق‏، ‏بل‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏حلا‏ ‏تسكينيا‏ ‏بالاستغراق‏ ‏الفورى ‏القهرى ‏فى ‏هدف‏ ‏مماثل‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يستفيد‏ ‏الفرد‏ ‏مما‏ ‏مر‏ ‏به‏ ‏من‏ "اكتئاب‏ ‏النجاح" ‏وكأنه‏ ‏يؤجله‏ ‏إلى ‏اكتئاب‏ ‏لاحق‏ ‏وهو‏ ‏يتحرك‏ ‏فى ‏مكانه‏، ‏فتنغلق‏ ‏دائرة‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏حركة‏ ‏محلية‏ ‏دائرية‏ ‏مكررة‏.‏

وبعد‏:‏

فإنى ‏قدمت‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏فى ‏المتن‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏رموز‏ ‏على ‏مائدة‏ ‏ألعاب‏ ‏مختلفة‏ ‏تشير‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏إلى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏النجاح‏ ‏الاغترابى ‏الذى ‏يؤدى ‏تلقائيا‏ ‏إلى ‏اكتئاب‏ ‏النجاح‏.‏

‏* * *‏

ويبدأ‏ ‏المتن‏ ‏بإعلان‏ ‏هذا‏ ‏التهديد‏ ‏أو‏ ‏التخدير‏ ‏فى ‏معادلة‏ ‏خطرة‏: ‏

‏"تكسب‏ ... ‏تخسر‏"

وكأنه‏ ‏يقول‏: ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تستوعب‏ ‏ما‏ ‏تصورت‏ ‏أنك‏ ‏كسبته‏ ‏وتنطلق‏ ‏منه‏ ‏إلى ‏ذاتك‏ ‏الأعمق‏، ‏وإلى ‏الآخرين‏، ‏وتجعله‏ ‏وقودا‏ ‏لأهداف‏ ‏مختلفة‏ ‏نوعيا‏، ‏فأنت‏ ‏الخاسم‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏وليتك‏ ‏ماكسبت‏.‏

‏1- ‏نجاح‏: ‏من‏ ‏يلعب‏ ‏أخيرا‏: "عندى ‏مثل‏ ‏ما‏ ‏عندك‏"

هات‏ ‏العشرة‏.. ‏هاك‏ ‏البصرة

خطى ‏العتبة‏... ‏تمضى ‏اللعبة

دورا‏ ‏آخر‏، ‏ومن‏ ‏الأول

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏المكسب‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يرتبط‏ ‏بأن‏ ‏أحصل‏ ‏على ‏ما‏ ‏هو‏ "مثل‏ ‏ماعدا‏ ‏الآخر" ‏وليس‏ ‏بأن‏ ‏أحصل‏ ‏على ‏ما‏ "أحتاجه‏ ‏أنا"، ‏واللعبة‏ ‏المعنية‏ ‏هنا‏ ‏وهى ‏الورق‏ (‏الكوتشينة‏) ‏المسماه‏ "البصرة" ‏يرتبط‏ ‏النجاح‏ ‏فيها‏ ‏لمن‏ ‏يجيد‏ ‏استعمل‏ ‏ما‏ ‏بيديه‏ ‏من‏ ‏أوراق‏، ‏وبالذات‏ ‏للأوراق‏ ‏خصمه‏ ‏المشابهه‏ ‏لورقه‏ (‏البصرة‏) .. ‏وهكذا‏ ‏وإن‏ ‏كنا‏ ‏لا‏ ‏ننسى ‏أن‏ ‏لاعبى ‏الورق‏ (‏الكوتشينة‏) ‏الأقدم‏ ‏كان‏ ‏لهم‏ ‏تقدير‏ ‏خاص‏ ‏لبعض‏ ‏الورق‏ ‏دون‏ ‏الأخرى ‏مثل‏ "العشرة‏ ‏الطبية"، ‏وأن‏ ‏الطيبة‏ ‏تختفى ‏فى ‏ثنايا‏ ‏التنافس‏ ‏والحذق‏ ‏والتفاخر‏ ‏بأن‏ ‏عندى "مثل" ‏ما‏ ‏هندك‏.. ‏وأكسب‏، ‏أى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏التنافس‏ ‏يساوى ‏بين‏ ‏المقتتنيات‏ ‏ما‏ ‏دامت‏ ‏لها‏ ‏نفس‏ ‏الشكل‏ ‏الظاهرى ‏فهو‏ ‏يدفع‏ ‏بنا‏ ‏فى ‏تنافس‏ ‏شكلى ‏دون‏ ‏تبين‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تحويه‏ ‏بعض‏ ‏الأشياء‏ ‏من‏ ‏فائدة‏ ‏أغمق‏ ‏رغم‏ ‏تشابه‏ ‏الشكل‏ ‏الظاهرى.

 ‏وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏النجاح‏ ‏يدفع‏ ‏بعجلة‏ ‏التنافس‏ ‏بلا‏ ‏جدوى، ‏ويعمق‏ ‏هوة‏ ‏الاغتراب‏، ‏بل‏ ‏ويجعل‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏إخفاء‏ ‏أوراق‏ ‏النجاح‏ ‏هى ‏الأصل‏ ‏بحيث‏ ‏قد‏ ‏يضيع‏ ‏نبض‏ ‏النجاح‏ ‏وحقيقته‏ ‏فى ‏ثنايا‏ ‏هذا‏ ‏الإخفاء‏ ([17]).‏

وكل‏ ‏ذلك‏ ‏يجعل‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏عرضة‏ ‏للكسب‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏ ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏ذكرنا‏ ‏من‏ ‏مضاعفات‏ ‏الاكتئاب‏ ‏وخلافه‏.‏

‏2- ‏نجاح‏ ‏الصدفة‏ .. ‏ونجاح‏ ‏التحايل‏:‏

لما‏ ‏كان‏ ‏للخط‏ ‏نصيب‏ ‏فى ‏النجاح‏ ‏بالمعنى ‏السطحى، ‏فإنه‏ ‏يقف‏ ‏موقفا‏ ‏بين‏ ‏بين‏.. ‏ويحمل‏ ‏احتمالات‏ ‏سلبية‏ ‏وايجابية‏ ‏حسب‏ ‏حسن‏ ‏استعمالنا‏ ‏لها‏، ‏فهو‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏ارتباطا‏ ‏بدوائر‏ ‏هارمونية‏ ‏أكبر‏ .. ‏يمكن‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تفهمها‏ ‏أن‏ ‏يستوعب‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏فى ‏المسيرة‏ ‏الفردية‏ ‏أو‏ ‏الجماعية‏ ‏معا‏، ‏كما‏ ‏قد‏ ‏يبعدنا‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏عن‏ ‏دنيا‏ ‏الواقع‏ ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏يثير‏ ‏من‏ ‏الأوهام‏ ‏الخرافة‏ ‏ما‏ ‏يضاعف‏ ‏اغترابنا‏ ‏وسلبيتنا‏ ‏وتسليمنا‏.‏

ومثل‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏قد‏ ‏يعرض‏ ‏الفرد‏ ‏لاكتئاب‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏جديد‏، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏شعوره‏ ‏الداخلى ‏أن‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏بالصدفة‏، ‏قد‏ ‏يذهب‏ ‏بالصدفة‏، ‏أو‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يجيء‏ ‏إلا‏ ‏بالصدفة‏ ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏تظهر‏ ‏عدم‏ ‏طمأنينته‏ ‏إلى ‏فرحة‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏حقيقة‏ ‏مصدرها‏ ‏وكيفية‏ ‏تكرارها‏.‏

وقد‏ ‏لا‏ ‏يستسلم‏ ‏المرء‏ ‏لهذه‏ ‏المصادفات‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يبحث‏ ‏أسباب‏ ‏النجاح‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏ ‏ويخطط‏ ‏لها‏، ‏نجده‏ ‏يتعجل‏ ‏النجاح‏ ‏فيكسر‏ ‏احتمالات‏ ‏الصدفة‏ ‏بالتحايل‏ ‏والنصب‏، ‏وأخطر‏ ‏أنواع‏ ‏النصب‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يخفيه‏ ‏صاحبه‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏أولا‏ ‏وأساسا‏..، ‏ويأتى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏يخفيه‏ ‏عن‏ ‏الغير‏ ‏دون‏ ‏نفسه‏ ‏

لف‏ ‏الدورة‏ ([18]).. ‏أخفى ‏العورة

دارى ‏السرقة‏... ‏خدع‏ ‏الفرقة

وهكذا‏ ‏يبعده‏ ‏النجاح‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏عن‏ ‏الآخرين‏، ‏إذ‏ ‏كيف‏ ‏يعود‏ ‏عليهم‏ ‏عائد‏ ‏هو‏ ‏قد‏ ‏سلبهم‏ ‏إياه‏ ‏قبلا‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏بزيده‏ ‏نجاحه‏ ‏وحدة‏ ‏وجفافا‏.. ‏ويظهر‏ ‏الأعراض‏.‏

وحين‏ ‏تزاز‏ ‏وحدته‏ ‏قد‏ ‏يحاول‏ ‏تعويضها‏ ‏بتفعيل‏ acting out ‏مظاهر‏ ‏غريزية‏ ‏مثل‏ ‏العدوان‏ ‏والجنس‏، ‏وقد‏ ‏يحمل‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏أعماقه‏ ‏رغبة‏ ‏عاجزة‏ ‏فى ‏التواصل‏، ‏كما‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏الجنس‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏التواصل‏ ‏الإنسانى ‏الكامل‏، ‏ولكن‏ ‏وذاك‏ ‏فى ‏العادة‏ ‏لا‏ ‏يغنيانه‏ ‏شيئا‏.‏

ضرب‏ ‏فأوجع

هز‏ ‏المضجع

خسر‏ ‏الموقع

وهكذا‏ ‏يواجهه‏ ‏حقيقة‏ ‏مكسبه‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏، ‏ومهما‏ ‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يغرى ‏الآخرين‏ ‏بالتبعية‏ ‏لقوته‏، ‏أو‏ ‏باللذة‏ ‏فى ‏صحبته‏، ‏فإنه‏ ‏يستشعر‏ ‏الرفض‏ ‏من‏ ‏داخلهم‏ ‏ينقض‏ ‏عليه‏ ‏وعلى ‏نجاحه‏ ‏ومكاسبه‏: ‏

كسب‏ ‏اللعبة‏.. ‏خسر‏ ‏الصحبة

طلب‏ ‏التوبة

لما‏ ‏تقبل

وسوف‏ ‏نعود‏ ‏حالا‏ ‏إلى ‏تصاعد‏ ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏المترتبة‏ ‏على ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏.‏

3- ‏نجاح‏ ‏المغامرة‏.. ‏والتخفى‏:‏

وهناك‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏النجاح‏ ‏يتطلب‏ ‏المخاطرة‏ ‏بما‏ ‏فى ‏اليد‏، ‏أملا‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏خارجها‏، ‏ومهما‏ ‏تغير‏ ‏شكل‏ ‏ما‏ ‏أعطى ‏عن‏ ‏شكل‏ ‏ما‏ ‏يأتى، ‏فإن‏ ‏الجوهر‏ ‏واحد‏ ‏لأن‏ ‏الاثنين‏ ‏لا‏ ‏يثريان‏ ‏الوجود‏ ‏بالمعنى ‏المطلوب‏، ‏أى ‏أنه‏ ‏مهما‏ ‏حلت‏ ‏وسيلة‏ ‏محل‏ ‏وسيلة‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏هدف‏ ‏وسيط‏ ‏محل‏ ‏آخر‏.. ‏فإن‏ ‏الموقف‏ ‏لا‏ ‏يتغير‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يتغير‏ ‏المعنى ‏من‏ ‏وراء‏ ‏هذا‏ ‏الابدال‏، ‏وإلا‏ ‏فالكل‏ ‏سواء‏ (‏مثل‏ ‏الأولى.. ‏مثل‏ ‏الأخرى‏)، ‏وقد‏ ‏يتصور‏ ‏المناور‏ ‏المغامرة‏ ‏لفترة‏ ‏ما‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏حصل‏ ‏على ‏بغيته‏، ‏ولكنه‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يتبين‏ ‏الجفاف‏ ‏داخله‏، ‏وعليه‏ ‏أن‏ ‏يتصنع‏ ‏التباهى ‏بنصر‏ ‏لم‏ ‏يحققه‏ ‏إذ‏ ‏يعلن‏ ‏ظاهر‏ ‏نجاحه‏ ‏ويخفى ‏حقيقة‏ ‏شقائه

‏"ألقى ‏ورقة

أبدل‏ ‏ورقة‏ ([19])‏

مثل‏ ‏الأولى.. ‏مثل‏ ‏الأخري

أظهر‏ ‏بسمة‏.. ‏أعلن‏ ‏اسمه

أخفى ‏رسمه

رجل‏ ‏أهبل‏"

وهذه‏ ‏الدائرة‏ ‏المفرغة‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏هى ‏السمة‏ ‏الغالية‏ ‏على ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏النجاحى ‏فإنها‏ ‏تعنى ‏الضياع‏ ‏والغفلة‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏فإذا‏ ‏اقترب‏ ‏هذا‏ ‏المعنى ‏من‏ ‏وعى ‏صاحبه‏ ‏ظهرت‏ ‏أعراض‏ ‏الاكتئاب‏ ‏سالف‏ ‏الذكر‏.‏

‏5- ‏نجاح‏: ‏الاحتكار‏.. ‏والتعويق‏:‏

وهنا‏ ‏تكرار‏ ‏لأن‏ ‏ما‏ ‏يأتى ‏به‏ ‏الحظ‏ (‏المصادفة‏) ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏ضخما‏، ‏لا‏ ‏يفيد‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يستوعبه‏ ‏صاحبه‏ ‏ويطمئن‏ ‏إلى ‏طبيعته‏ ‏ويحسن‏ ‏توظيفه

‏"قرص‏ ‏الزهرة‏.. ‏دارت‏ ‏دورة

‏جاءت‏ "دشا".. ‏فبداهشا‏

وقد‏ ‏يتطلب‏ ‏النجاح‏ ‏إعاقة‏ ‏المنافس‏ ‏والخصم‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏عادة‏ ‏يتطلب‏ ‏ذلك‏، ‏ويشمل‏ ‏هذا‏ ‏معانى ‏الاحتكار‏، ‏والتهام‏ ‏رؤوس‏ ‏الأموال‏ ‏الكبيرة‏ ‏ما‏ ‏دونها‏، ‏مثل‏ ‏السمك

‏"حبس‏ ([20]) ‏غريمة

أكل‏ ‏وليمة‏"

ونتيجة‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏هو‏ ‏القضاء‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏ ‏على ‏تواجد‏ ‏الآخرين‏ ‏فينصب‏ ‏لهم‏ ‏الفخاخ‏ ‏باعتبارهم‏ ‏إما‏ ‏أعداء‏ ‏وإما‏ ‏آلات‏.. ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏..، ‏وحتى ‏لو‏ ‏صفق‏ ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏الناجح‏ ‏بطانته‏ ‏وذوية‏، ‏وأصبحت‏ ‏المكاسب‏ ‏سرية‏ ‏وشديدة‏ ‏الخصوصية‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يئس‏ ‏صاحبنا‏ ‏من‏ ‏تواجد‏ ‏الآخرين‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏ووعيه‏، ‏فإن‏ ‏هذه‏ "السعادة‏ ‏السرية" ‏و‏"اللذة‏ ‏الخاصة" ‏عادة‏ ‏لا‏ ‏تعنى ‏شيئا‏ ‏بالمقياس‏ ‏الإنسانى ‏الأعمق‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏هو‏، ‏وبطانته‏ ‏لا‏ ‏يمكنهم‏ ‏أن‏ ‏يستثمروا‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏بمعنى ‏الانتشار‏ (‏عرضا‏) ‏والامتداد‏ (‏طولا‏) ‏ماداموا‏ ‏منغلقين‏ ‏فى ‏هذه‏ "الدائرة"، ‏ويضيع‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏فى ‏غيامة‏ ‏غيبوبة‏ ‏الوعى ‏الاغترابى ‏ثم‏ ‏يصل‏ ‏الخطر‏ ‏إلى ‏فناء‏ ‏الفرد‏ ‏العدمى ‏تحت‏ ‏أكوام‏ ‏مكاسبه‏ ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى "الانتحار‏ ‏الالتهامي" ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏والوحدة‏ ‏معا‏.‏

‏"قالت‏ ‏همسا‏ ‏نهرب‏ ‏يأسا

ضربت‏ ‏لخمة‏ ‏نامت‏ ‏وخمة

دور‏ ‏أفشل‏ "

‏* * *‏

فائدة‏ ‏الحقد‏:‏

ولعله‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏تقويم‏ ‏بعض‏ ‏المشاعر‏ ‏العامة‏ ‏التى ‏تضم‏ ‏هذه‏ ‏النجاحات‏ ‏مما‏ ‏تسمى "الحقد" ‏أحيانا‏، ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المشاعر‏، ‏وخاصة‏ ‏وهى ‏مشاعر‏ ‏عامة‏ ‏تصدر‏ ‏من‏ ‏المجموع‏ ‏بصفة‏ ‏شاملة‏، ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏لها‏ ‏معنى ‏إيجابى ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏فالبرغم‏ ‏مما‏ ‏قد‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏مخاطر‏ ‏لمن‏ ‏يطلقها‏ ‏على ‏تكوينه‏ ‏الشخصى ‏ومسيرته‏ ‏هو‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏نذيرا‏ ‏طيبا‏ ‏لصاحب‏ ‏النجاح‏ ‏تذكره‏ ‏بمجاميع‏ ‏الناس‏: ‏بما‏ ‏تم‏ ‏على ‏حسابهم‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وما‏ ‏هو‏ ‏حق‏ ‏لهم‏ ‏فى ‏نتاج‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى، ‏إذا‏ ‏فهذه‏ ‏المشاعر‏ ‏الحاقدة‏ ‏قد‏ ‏تفيد‏ ‏صاحب‏ ‏النجاح‏ ‏ذاته‏ ‏فى ‏إعادة‏ ‏تقويم‏ ‏موقفه‏ ‏والاستفادة‏ ‏من‏ ‏فشله‏ ‏المغلف‏ ‏نجاحه‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يقابل‏ ‏ذلك‏ ‏عادة‏ ‏بالاستفادة‏ ‏وزيادة‏ ‏الوعى، ‏بل‏ ‏تثور‏ ‏ثائرته‏ ‏ليحطم‏ ‏كل‏ ‏مصادر‏ ‏تغذيته‏ ‏بالآخرين‏، ‏فيخسرهم‏، ‏ويريد‏ ‏إلى ‏معركته‏ ‏الداخلية‏ ‏لأنهم‏ ‏بداخله‏ ‏تركيبا‏ ‏طبيعيا‏، ‏ولا‏ ‏ينقذه‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏يتغافل‏ ‏أو‏ ‏ينسى ‏بقية‏ ‏مستوياته‏ ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏على ‏حساب‏ ‏وحدة‏ ‏تخديرية‏، ‏ونقد‏ ‏لحقيقة‏ ‏ذاته‏ ‏وبشريته‏.‏

‏"سخر‏ ‏الهمزة‏. ‏ضحك‏ ‏اللمزة

كسر‏ ‏القلة‏.. ‏خسر‏ ‏القلة‏.. ‏نازل‏ ‏ظله

غير‏ ‏جلده‏.. ‏ومضى ‏وحده

مثل‏ ‏الأول‏ "

وهكذا‏ ‏يتبين‏ ‏أن‏ ‏التقويم‏ ‏الحقيقى ‏للنجاح‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يرتبط‏ ‏بالآخرين‏، ‏ليس‏ ‏كأتباع‏ ‏أو‏ ‏مصفقين‏، ‏لأن‏ ‏النجاح‏ ‏الذى ‏يعزل‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏الناس‏، ‏إلا‏ ‏المستفيدين‏ ‏منهم‏، ‏والتابعين‏، ‏هو‏ ‏العدم‏ ‏ذاته‏ ‏بالمقاييس‏ ‏الإنسانية‏ ([21]) ‏

‏"حسبة‏ ‏برما‏.. ‏ساقت‏ ‏غنما

صنعت‏ ‏صنما‏، ‏ذهبت‏ ‏عدما‏، ‏

وغدا‏ ‏أفضل‏"

ونعود‏ ‏فنؤكد‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏إفشال‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏-‏من‏ ‏منظور‏ ‏دورة‏ ‏النجاح‏- ‏هو‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏دفع‏ ‏مباشر‏ ‏لاستمرار‏ ‏الدورة‏ ‏فى ‏حركتها‏ ‏اللولبية‏ ‏المتصاعدة‏، ‏وهو‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏للتسلسل‏ ‏الأطيب‏ ‏والأسلم‏ ‏حين‏ ‏يعتبر‏ ‏النجاح‏ ‏دائما‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏زيادة‏ ‏الوسائل‏، ‏وبالتالى ‏زيادة‏ ‏الامكانيات‏ ‏فى ‏إكمال‏ ‏المسيرة‏ ‏طولا‏ ‏وعرضا‏.‏

‏ ‏خامسا‏: ‏ضرورة‏ ‏الآخر‏ (‏الأخرى‏)‏

‏نتحدث‏ ‏دائما‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏عن‏ ‏أهمية‏ "الآخرين" ‏أو‏ ‏عن‏ ‏أهمية‏ "الآخر" ‏باعتباره‏ ‏رمزا‏ ‏للآخرين‏، ‏وقد‏ ‏يبدو‏ ‏أننان‏ ‏بذلك‏ ‏نقلل‏ ‏من‏ ‏دور‏ ‏العلاقة‏ ‏الثنائية‏ ‏التى ‏تميز‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏بشكل‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏إثبات‏، ‏فالإنسان‏ ‏يعيش‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏فى ‏ثنائية‏ (‏بالتكامل‏ ‏مع‏ ‏أمه‏) ‏ثم‏ ‏تتبدل‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏الثنائية‏ ‏ويتغير‏ ‏الشريك‏ ‏فيها‏ ‏حتى ‏تحتم‏ ‏الغريزة‏ ‏الجنسية‏ ‏والتنظيم‏ ‏الاجتماعى ‏أن‏ ‏تأخذ‏ ‏شكلا‏ ‏يسمى ‏الزواج‏.‏

وقد‏ ‏اهتمت‏ ‏الدراسات‏ ‏السيكوباثولوجية‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏بعلاقة‏ ‏الطفل‏ ‏بأمه‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تعط‏ ‏نفس‏ ‏الاهتمام‏ ([22]) ‏أو‏ ‏حتى ‏ما‏ ‏دونه‏ ‏بكثير‏ ‏لاستمرار‏ ‏هذه‏ ‏التركيبة‏ ‏فى ‏صورتها‏ ‏اليافعة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الارتباط‏ ‏الزواجى ‏الخاص‏.‏

ومن‏ ‏خيث‏ ‏أن‏ ‏هذ‏ ‏الدراسة‏ ‏عربية‏ (‏مصرية‏) ‏جذورا‏، ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏إعطاء‏ ‏اهتمام‏ ‏خاص‏ ‏لهذه‏ ‏العلاقة‏ ‏التى ‏تثل‏ ‏جانبا‏ ‏هاما‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏النفسى ‏لأفراد‏ ‏المجتمع‏ ‏فى ‏أهم‏ ‏مراحل‏ ‏انتاجيتهم‏ ‏وفرص‏ ‏انطلاقة‏ ‏تكاملهم‏، ‏وما‏ ‏يسرى ‏على ‏مجتمعنا‏ ‏مكثفا‏ ‏يمكن‏ ‏تعميمه‏ ‏بجذر‏ ‏ليسشمل‏ ‏الطبقة‏ ‏المتوسطة‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏، ‏ووصفنا‏ ‏المتوسط‏ ‏هذا‏-‏كأمة‏ ‏من‏ ‏الأمم‏-‏يعلن‏ ‏أننا‏ ‏لسنا‏ ‏بدائيين‏ ‏حيث‏ ‏تذوب‏ ‏الأسرة‏ ‏فى ‏القبيلة‏ ‏تماما‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يعطى ‏الأهمية‏ ‏الكافية‏ ‏للعلاقات‏ ‏الثنائية‏، ‏كما‏ ‏أننا‏ ‏لسنا‏ ‏من‏ ‏مترفى ‏الحضارة‏ ‏أو‏ ‏المدنية‏ ‏الحديثة‏ ‏بحيث‏ ‏يتراجع‏ ‏دور‏ ‏الأسرة‏ ‏فى ‏الخلفية‏ ‏أمام‏ ‏نمو‏ ‏الأفراد‏ ‏المتزايد‏ ‏الاستقلال‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وتماسك‏ ‏المجتمع‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏كوحدة‏ ‏كبيرة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى.‏

وكأن‏ ‏مصر‏ ‏بوضعها‏ ‏الراهن‏ ‏هى ‏الطبقة‏ ‏المتوسطة‏ ‏بين‏ ‏الأمم‏، ‏وذلك‏ ‏بتاريخها‏ ‏المحافظ‏، ‏وارتباطات‏ ‏أفرادها‏ ‏الدفاعية‏، ‏وتطلعاتها‏ ‏الكبيرة‏، ‏وإمكانياتها‏ ‏الحالية‏ ‏المحدودة‏ ([23]).‏

‏‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏أعلن‏ ‏وعيى ‏بأنى ‏إذ‏ ‏أتناول‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏إنما‏ ‏أتقدم‏ ‏فى ‏حقل‏ ‏مليء‏ ‏بالألغام‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏وعيى ‏هذا‏ ‏لم‏ ‏يثننى ‏عن‏ ‏تناولها‏ ([24])‏

وكما‏ ‏أن‏ ‏للفرد‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏الذاتية‏ ‏دورة‏ ‏لولبية‏ ‏للنمو‏، ‏فإن‏ ‏له‏ ‏فى ‏علاقاته‏ ‏الثنائية‏ (‏وغير‏ ‏الثنائية‏) ‏دورة‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏الاقتراب‏ ‏والابتعاد‏ ([25]) ‏ومن‏ ‏الملل‏ ‏والتجديد‏.. ‏الخ‏، ‏والحق‏ ‏أقول‏ ‏أن‏ ‏إدخال‏ ‏دراسة‏ ‏العلاقة‏ ‏الزوجية‏ ‏باعتبارها‏ ‏شكل‏ ‏من‏ ‏أشكال‏ ‏دورة‏ ‏الحياة‏ ‏فيه‏ ‏تعسف‏ ‏شديد‏، ‏ما‏ ‏لم‏ ‏تأخذ‏ ‏سرعة‏ ‏حركة‏ ‏دائرتى ‏الشركة‏ ‏فى ‏الاعتبار‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏أتى ‏به‏ ‏المتن‏ ‏هنا‏.‏

وفى ‏خبرتى ‏المهنية‏ ‏كاد‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏يقين‏ ‏يقول‏ "إنه‏ ‏يستحيل‏ ‏أن‏ ‏يعالج‏ ‏أحد‏ ‏طرفى ‏علاقة‏ ‏زوجية‏ ‏دون‏ ‏الطرف‏ ‏الآخر‏.. ‏ذلك‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏العلاج‏ ‏علاجا‏ ‏تكامليا‏ ‏صحيحا‏"

وقد‏ ‏حاولت‏ ‏محاولات‏ ‏شخصية‏ ‏وجمعية‏ ‏تشخيصية‏ ‏وعلاجية‏ ‏لأضع‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏بدفاعاتها‏ ‏وظروفها‏ ‏وتنويعاتها‏ ‏محل‏ ‏الدراسة‏ ‏الكلينيكية‏، ‏وحف‏ ‏ذلك‏ ‏مخاطر‏ ‏تجريبية‏ ‏بالغة‏، ‏بحيث‏ ‏لايمكن‏ ‏تغطيتها‏ ‏إلا‏ ‏ببحث‏ ‏تفصيلى ‏منفصل‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏كتاب‏ ‏مستفيص‏ ‏مستقل‏.‏

وهكذا‏ ‏أكتفى ‏هنا‏ ‏بتحديد‏ ‏عدة‏ ‏نقاط‏ ‏جوهرية‏ ‏خرجت‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏التجارب‏ ‏والعلاجات‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏:‏

1- ‏إن‏ ‏أى ‏نمو‏ ‏بدون‏ ‏خوض‏ ‏غمار‏ ‏التجربة‏ ‏الزواجية‏ (‏أى ‏الثنائية‏ ‏المعلنة‏ ‏المسئولة‏ ‏بأى ‏صورة‏) ‏هو‏ ‏نمو‏ ‏مشكوك‏ ‏فى ‏أمره‏، ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏نمو‏ ‏فردى ‏خائف‏، ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏تعويضيا‏ ‏أو‏ ‏انسحابيا‏ ‏أو‏ ‏استعلاليا‏.. ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏كاملا‏ ‏على ‏أى ‏حال‏.‏

2- ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ 0 ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏نقائصها‏ - ‏مازالت‏ ‏أرقى ‏ما‏ ‏وصل‏ ‏إليه‏ ‏تنظيم‏ ‏واحدة‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏الغرائز‏ ‏الإنسانية‏ ‏وهى ‏الجنس‏.‏

3- ‏إن‏ ‏ضرورة‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏اجتماعيا‏، ‏مرتبط‏ ‏ضمنا‏ ‏بطول‏ ‏فترة‏ ‏طفولة‏ ‏الكائن‏ ‏البشرى، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يحتاج‏ ‏معه‏ ‏إلى ‏أسرة‏ ‏ينشأ‏ ‏فيها‏.. ‏ولا‏ ‏يبدو‏ ‏لذلك‏ ‏بديلا‏ ‏حتى ‏مرحلتنا‏ ‏هذه‏.‏

4- ‏تعتبر‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏اختبارا‏ ‏حقيقيا‏ ‏وصعبا‏ ‏للقدرة‏ ‏على ‏التكيف‏ ‏ومواجهة‏ ‏الواقع‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وكذلك‏ ‏لمدى ‏الاعتمادية‏ ‏المعلنة‏ ‏أو‏ ‏الخفية‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى.‏

5- ‏إنها‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏تقوم‏ ‏مقام‏ ‏ذهان‏ ‏ظاهر‏، ‏لدرجة‏ ‏يمكن‏ ‏معها‏ ‏اعتبارها‏ ‏مكافئة‏ (‏بديلا‏) ‏عن‏ ‏الذهان‏ (‏بنفس‏ ‏المقاييس‏ ‏التى ‏تكلمنا‏ ‏فيها‏ ‏عن‏ ‏بعض‏ ‏معانى "المكافيء" ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏ص‏ 342) ‏وهذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أنها‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏ذهانية‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏اعتبارها‏ ‏أنها‏ ‏البديل‏ ‏الصحي‏-‏هكذا‏ ‏مباشرة‏- ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏تحقيق‏ ‏متأن‏ ‏بمقاييس‏ ‏النمو‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏خلاف‏ ‏حوله‏ ‏هو‏ ‏أنه‏ "مرحلة" ‏صحية‏ ‏لازمة‏ ‏لا‏ ‏محالة‏.‏

6- ‏إن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏جوهر‏ ‏طبيعتها‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏تكرار‏ ‏للعلاقات‏ ‏الطفلية‏ (‏الرضيعية‏) ‏بكل‏ ‏أخطائها‏ ‏ومزاياها‏.‏

7- ‏إنها‏ ‏تمر‏ ‏بمراحل‏ ‏نمو‏ ‏وتدهور‏، ‏وهى ‏إما‏ ‏أن‏ ‏تنتهى ‏إلى ‏الاستقلال‏ ‏التعاونى ‏الكامل‏، ‏أو‏ ‏إلى ‏العمى ‏الكامل‏ ‏والعجز‏ ‏والانغلاق‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الانشقاق‏ ‏والتخدير‏، ‏فهى ‏بذلك‏ ‏تمثل‏ ‏وحدة‏ ‏بيولوجية‏ ‏لها‏ ‏قوانين‏ ‏نموها‏ ‏وتدهورها‏ ‏الخاصة‏ ‏بها‏.‏

8- ‏إن‏ ‏استمرارها‏ ‏مع‏ ‏وجود‏ ‏وعى ‏متزايد‏ ‏للمشتركين‏ ‏فيها‏، ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بكياناتهم‏ ‏كل‏ ‏على ‏حدة‏، ‏وما‏ ‏يتعلق‏ ‏بمسيرة‏ ‏الآخر‏ ‏وصراعاته‏ ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏، ‏لهو‏ ‏أمر‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏الصعوبة‏ ‏والتحدى ‏مالا‏ ‏يقدر‏ ‏عليه‏ ‏إلا‏ ‏الندرة‏، ‏مما‏ ‏يجعل‏ ‏الحلول‏ ‏الوسطى ‏والتغافل‏ ‏يمثلان‏ ‏قدرا‏ ‏كبيرا‏ ‏من‏ ‏مقومات‏ ‏الاستمرار‏.‏

9- ‏إن‏ ‏ما‏ ‏اقترح‏-‏حتى ‏الآن‏- ‏من‏ ‏بدائل‏ ‏لها‏، ‏مما‏ ‏تم‏ ‏توصيفه‏ ‏ونشره‏، ‏أو‏ ‏تجربتة‏ ‏عمليا‏ (‏مثل‏ ‏الزواج‏ ‏الجماعى، ‏والكميونات‏ ‏الصغيرة‏، ‏والاتصالات‏ ‏الحرة‏ ‏المؤقتة‏ ‏مع‏ ‏تعميق‏ ‏العزلة‏ ‏والوحدة‏) ‏لم‏ ‏تنجح‏ ‏أغلبها‏ (‏أو‏ ‏كلها‏ ‏إذا‏ ‏حسبنا‏ ‏الزمن‏ ‏الضرورى ‏لاختبار‏ ‏نتائجها‏).. ‏وذلك‏ ‏بالمقاييس‏ ‏المتاحة‏ ‏مرحلاى.‏

10- ‏إنها‏ (‏العلاقة‏ ‏الزوجية‏)-‏إذا‏-‏مازالت‏ ‏تمثل‏ ‏تحديا‏ ‏إنسانيا‏ ‏ونفسيا‏ ‏وعلميا‏ ‏خاصا‏ ‏يحتاج‏ ‏لجهد‏ ‏أعمق‏ ‏ومواجهة‏ ‏أصبر‏ ‏وآمن‏.‏

المتن

والصورة‏ ‏التى ‏أقدمها‏ ‏هنا‏ ‏هى ‏صورة‏ ‏سلبية‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏تعميمها‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تذكرنا‏ ‏بمعالم‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏يعرض‏ ‏فيما‏ ‏يعرض‏ (‏مع‏ ‏دورة‏ ‏الحياة‏) ‏إلى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ "سيكوباثولوجية‏ ‏الحياة‏ ‏اليومية".‏

وتبدأ‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏بنقد‏ ‏ما‏ ‏ينبنى ‏عليه‏ ‏الزواج‏- ‏فى ‏مجتمعنا‏ ‏خاصة‏-(‏بل‏ ‏ربما‏ ‏بصورة‏ ‏عامة‏)، ‏فالزواج‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏عمق‏ ‏معين‏، ‏ليس‏ ‏سوى ‏صفقة‏، ‏تبدو‏ ‏المرأة‏ ‏فيها‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏ ‏وكأنها‏ ‏البضاعة‏ ([26]).‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏نخاس‏ ‏الرقيق‏ ‏يقوم‏ ‏بوظيفته‏ ‏فى ‏سالف‏ ‏العصر‏ ‏والزمان‏ ‏بشكل‏ ‏صريح‏ ‏ومكشوف‏.‏

ثم‏ ‏تولى ‏وظيفة‏ ‏النخاسة‏ ‏الوالدان‏ ‏والمجتمع‏ ‏الصغير‏ ‏فترة‏ ‏من‏ ‏الزمان‏.‏

فإن‏ ‏من‏ ‏يتولاها‏ ‏فى ‏العصر‏ ‏الحاضر‏ ([27]) ‏هو‏ ‏نخاس‏ ‏معنوى ‏يسمونه‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏اللغتت‏ "الحب" (‏بالمعنى ‏الشائع‏ ‏الذى ‏يدل‏ ‏على ‏الاحتياج‏ ‏الأعمى ‏لا‏ ‏الاختيار‏).‏

وقد‏ ‏نال‏ ‏هذا‏ ‏النخاس‏ ‏العصرى ‏الذى ‏تباع‏ ‏باسمه‏ ‏كل‏ ‏قيم‏ ‏الوعى ‏وقدرات‏ ‏النمو‏..، "الحب" ‏تباع‏ ‏الأجساد‏ ‏البشرية‏ ‏والنفوس‏ ‏البشرية‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏احتياجها‏ ‏للتقبل‏ ‏والأمان‏ ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏تبدأ‏ ‏باثولوجية‏ ‏الزواج

‏"نخاس‏ ‏بلدتنا‏ ‏الهمام

فتح‏ ‏المزاد‏ ‏بصولجان

فتزاحم‏ ‏النجار‏ ‏فى ‏سوق‏ ‏القيان‏"

وحين‏ ‏تبنى ‏العلاقة‏ ‏الزوجية‏ ‏على ‏بيع‏ ‏بخس‏ ‏غير‏ ‏متكافيء‏ ‏فى ‏العادة‏، ‏وحين‏ ‏تضطر‏ ‏المرأة‏ (‏المصرية‏ ‏بالذات‏ ‏ووراءها‏ ‏قهر‏ ‏السنين‏ ‏وتهديد‏ ‏الحاضر‏ ‏وكتمثيل‏ ‏للطبقة‏ ‏المتوسطة‏) ‏لكى ‏تحصل‏ ‏على ‏القبول‏ ‏والأمان‏ ‏وحقها‏ ‏فى ‏الاعتماد‏ ‏الشريف‏.. ‏أن‏ ‏تبيع‏ ‏كيانها‏ ‏وذاتها‏ ‏ووجودها‏ ‏ووعيها‏، ‏فإنها‏ ‏تتهاون‏ ‏فيها‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏استرداده‏ (‏إلا‏ ‏بمفامرة‏ ‏كيانية‏ ‏خطرة‏)، ‏وحتى ‏سيطرتها‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏الحياة‏ ‏الزوجية‏ ‏أو‏ ‏وسطها‏ ([28]) ‏لا‏ ‏ترد‏ ‏إليها‏ ‏ما‏ ‏تهاونت‏ ‏فيه‏.‏

‏"وتهاونت‏.. ‏هانت

فمارحم‏ ‏الزمان‏"

وإذ‏ ‏تفرط‏ - ‏مرغمة‏ ‏فى ‏الأغلب‏-‏فى ‏هذا‏ ‏الذى ‏يميزها‏ ‏كبشر‏، ‏سوف‏ ‏تهون‏ ‏فى ‏نظر‏ ‏من‏ ‏يعاملها‏ ‏مهما‏ ‏كذب‏ ‏عليها‏ ‏بمظاهر‏ ‏الرقة‏ ‏أو‏ ‏رشاوى ‏الزينة‏ ‏والتحلى، ‏فالقاعدة‏ ‏فى ‏المجتمعات‏ ‏المقهورة‏ ‏واللاهثة‏ (‏وهى ‏قاعدة‏ ‏بقائية‏ ‏قديمة‏) ‏أن‏ ‏كل‏ ‏فرد‏ ‏ينال‏ ‏ما‏ ‏وضع‏ ‏نفسه‏ ‏فيه‏.. (‏دون‏ ‏مبالغة‏ ‏فى ‏التعميم‏) ‏على ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يدفع‏ ‏المرأة‏ ‏إلى ‏إبرام‏ ‏هذه‏ ‏الصفقة‏ ‏السرية‏ ‏مؤكدة‏ ‏الخسارة‏ ‏هو‏ ‏احتياجها‏ ‏المفرط‏ ‏ولا‏ ‏أمانها‏ ‏الغائر‏ ‏فى ‏تركيبها‏ ‏المفروض‏ ‏عليها‏ ‏رغم‏ ‏محاولاتها‏ ‏القريبة‏ ‏لتخطيه‏، ‏ويظهر‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏رغبة‏ ‏جائعة‏ ‏وخوف‏ ‏من‏ ‏التخلى ‏والنبذ‏، ‏لا‏ ‏يحله‏ ‏إلا‏ ‏التنازل‏ ‏الكامل‏ ‏المهين‏ ‏المشار‏ ‏إليه‏.‏

‏"وتللفعت‏ ‏بالحيتان‏:‏

الرغبة‏ ‏الحمقاء‏.. ‏والجوع‏ ‏الجبان‏"

أما‏ ‏موقف‏ ‏الرجل‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الصفقة‏ ‏فهو‏ ‏موقف‏ ‏أكثر‏ ‏تعقيدا‏، ‏لأنه‏ ‏أخفى ‏خسارة‏، ‏ولكنه‏ ‏أوخم‏ ‏نهاية‏، ‏فهو‏ ‏بهذا‏ ‏التسليم‏ ‏من‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏، ‏قد‏ ‏فقد‏ ‏فرصته‏ ‏لأن‏ ‏يعيش‏ ‏مع‏ ‏آخر‏ ‏بصفته‏ "آخر" ‏له‏ ‏معالم‏ ‏ومواصفات‏ ‏تثرى ‏وجوده‏ ‏فى ‏الأخذ‏ ‏والعطاء‏، ‏وحتى ‏لا‏ ‏يرى ‏هذه‏ ‏الخسارة‏ ‏التى ‏سمى ‏إليها‏ ‏وقبل‏ ‏شروطها‏، ‏فإنه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يعمى ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏ماهية‏ ‏شريكته‏، ‏ولا‏ ‏يرى ‏منها‏ ‏إلا‏ ‏الجانب‏ ‏الذى ‏يصلح‏ ‏للاستغلال‏ ‏والاستعمال‏، ‏وهو‏ ‏موقف‏ ‏ينافى ‏فكرة‏ ‏المشاركة‏ ‏الثنائية‏ ‏التى ‏نشأ‏ ‏التنظيم‏ ‏الزواجى ‏من‏ ‏أجل‏ ‏تحقيقها‏، ‏فهو‏ ‏بذلك‏ ‏قد‏ ‏فقد‏ ‏وعيه‏ ‏إذ‏ ‏يغط‏ ‏فى ‏أمان‏ ‏كاذب‏، ‏ويتصور‏ ‏علاقة‏ ‏غير‏ ‏موجوده‏، ‏لأنها‏ ‏علاقة‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏توصف‏ ‏بالاختيار‏ ‏من‏ ‏أى ‏جانب‏ (‏مهما‏ ‏زعم‏ ‏النخاس‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏) (‏ص‏ 680) ‏ومالم‏ ‏يكن‏ ‏ثمة‏ ‏اختيار‏، ‏أو‏ ‏اضطرار‏ ‏يتيح‏ ‏الاختيار‏، ‏فلا‏ ‏سبيل‏ ‏إلى ‏اعتبار‏ ‏تواجد‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏دائرة‏ ‏وعى ‏الفرد‏ ‏تواجدا‏ ‏بحق‏، ‏ويستحيل‏ ‏أن‏ ‏يجرؤ‏ ‏الرجل‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏احتياجه‏ ‏أن‏ ‏يواجه‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏المزلزلة

‏"والنائم‏ ‏الثمل‏ ‏المخدر‏ ‏بالأمان

ألقى ‏السلام‏.. ‏بلاسلام‏"

ذلك‏ ‏أن‏ ‏استمرار‏ ‏العلاقة‏ ‏الزوجية‏ ‏فى ‏شكلها‏ ‏الملائم‏ ‏ظاهريا‏ ‏إنما‏ ‏يصاحبه‏ ‏تراكم‏ ‏رفض‏ ‏متصاعد‏، ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏درجات‏ ‏أكبر‏ ‏وأكبر‏ ‏من‏ ‏فقد‏ ‏الوعى (‏باستعمال‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الدفاعات‏ ‏عادة‏)‏

‏"وتقاربا‏.. ‏يتباعدان

وتمايلا‏.. ‏لا‏ ‏يشعران

وتناوما‏.. ‏لا‏ ‏يصحوان

فلكان‏ ‏لا‏ ‏يتقابلان‏"

أو‏ ‏قد‏ ‏ينتهى ‏إلى ‏إعلان‏ ‏الرفض‏ ‏الصريح‏ ‏والمباشر‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏كسرت‏ ‏القشرة‏ ‏الخارجية‏، ‏وفى ‏خبرتى ‏الكينيكية‏ ‏أن‏ ‏مرض‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏يظهر‏ ‏فيه‏ ‏هذا‏ ‏التراكم‏ ‏الباغض‏ ‏بشكل‏ ‏صريح‏ (‏فى ‏الذهان‏) ‏أو‏ ‏محور‏ (‏فى ‏العصاب‏)، ‏فالعصابى ‏قد‏ ‏تظهر‏ ‏علهى ‏تعلق‏ ‏زائد‏ ‏بشريكه‏ (‏تكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏ Reaction Formation) ‏أو‏ ‏إفراط‏ ‏فى ‏التقديس‏ Idealization.. ‏إلخ‏، ‏وقد‏ ‏تظهر‏ ‏عليه‏ ‏أعراض‏ ‏ذات‏ ‏دلالة‏ ‏رفضية‏ ‏مثل‏ ‏العنة‏ ‏عند‏ ‏الرجل‏ ‏والبرود‏ ‏الجنسى ‏عند‏ ‏المرأة‏، ‏وقد‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏أحلامه‏ ‏ما‏ ‏يدل‏ ‏على ‏هذا‏ ‏التراكم‏ ‏الباغض‏ ‏مباشرة‏.‏

أما‏ ‏الذهانى ‏فكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يخرج‏ ‏اللاشعور‏ ‏مباشرة‏ ‏إلى ‏دائرة‏ ‏الوعى، ‏وتظهر‏ ‏رغبة‏ - ‏أو‏ ‏محاولة‏ - ‏القتل‏ ‏صريحة‏ ‏ومفعلنة‏ Acted out، ‏وقد‏ ‏تظهر‏ ‏الصورة‏ ‏معكوسة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏لها‏ ‏نفس‏ ‏الدلالة‏، ‏حيث‏ ‏قد‏ ‏يشكو‏ ‏الذهانى ‏من‏ ‏أن‏ ‏شريكه‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏سيقتله‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏يضع‏ ‏له‏ ‏السم‏ ‏الخ‏، ‏وبتفسير‏ ‏هذه‏ ‏الضلالات‏ ‏يتبين‏ ‏أن‏ ‏الوعى ‏الذهاني‏([29]) ‏فى ‏الذهانت‏ ‏النشط‏ ‏قد‏ ‏التقط‏ ‏ما‏ ‏بداخل‏ ‏الشريك‏ ‏الآخر‏ ‏ثم‏ ‏قام‏ ‏بترجمة‏ ‏إلى ‏ألفاظ‏ ‏ورموز‏ ‏وأحاسيس‏ ‏ذات‏ ‏دلالة‏، ‏والذى ‏يؤكد‏ ‏أيضا‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الفروض‏ ‏جزئيا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏من‏ ‏إظهار‏ ‏درجة‏ ‏المودة‏ ‏والتقديس‏ ‏الزائد‏ ‏لكل‏ ‏شريك‏ ‏بالنسبة‏ ‏للآخر‏ (‏أو‏ ‏من‏ ‏أحدهما‏) ‏وكذلك‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏يلحق‏ ‏بالنوبة‏ ‏الذهانية‏ ‏من‏ ‏صفاء‏ ‏سلوكى ‏ظاهرى ‏مع‏ ‏عجز‏ ‏جنسى ‏صارخ‏.‏

وفى ‏بعض‏ ‏الحالات‏ ‏الأخرى: ‏حالة‏ ‏هوس‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏المثال‏، ‏وكان‏ ‏رجلا‏، ‏كان‏ ‏يصاب‏ ‏بالعنة‏ ‏مع‏ ‏نوبة‏ ‏الهوس‏ ‏التى ‏تعبر‏ ‏عن‏ ‏داخله‏ (‏مع‏ ‏أن‏ ‏المفروض‏ ‏أنها‏ ‏إطلاق‏ ‏للغرائز‏ ‏المكبوتة‏ ‏بما‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏جنسى ‏زائد‏) ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الرفض‏ ‏المتراكم‏ ‏كان‏ ‏يظهر‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏النقيضية‏ Paradoxical، ‏فإذا‏ ‏ما‏ "شفي" ‏عاد‏ ‏إلى ‏الممارسة‏ ‏العادية‏، ‏تسليما‏ ‏وانشقاقا‏ ‏كما‏ ‏فسرته‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏، ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ثلاث‏ ‏نوبات‏ ‏متتالية‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏إلى ‏الممارسة‏ ‏العادية‏ ‏بعد‏ ‏النوبة‏!! ‏وعاد‏ ‏عنينا‏ ‏حتى ‏بعد‏ ‏شفائه‏، ‏وبمجرد‏ ‏أن‏ ‏حدث‏ ‏هذا‏ ‏تباعدت‏ ‏النوبات‏!!‏

ولا‏ ‏أستطرد‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏، ‏ولكنى ‏أنصح‏ ‏كل‏ ‏ممارس‏ ‏أو‏ ‏معالج‏ ‏للحالات‏ ‏الزوجية‏ ‏أن‏ ‏يبحث‏ ‏فى ‏أناة‏ ‏عن‏ "مجمع‏ ‏الكراهية" ‏داخل‏ ‏الشريك‏ ‏المهضوم‏ ‏الحق‏ ‏خاصة‏، ‏وسوف‏ ‏يساعده‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏التخطيط‏ ‏للعلاج‏ ‏وتوجيه‏ ‏مساره‏ ‏لا‏ ‏محالة‏.‏

وحين‏ ‏تحدث‏ ‏المضاعفات‏ ‏الزوجية‏ ‏فى ‏أى ‏شكل‏ ‏من‏ ‏الأشكال‏ ‏المرضية‏ ‏الصريحة‏ ‏أو‏ ‏الاجتماعية‏ ‏المخلخلة‏ ‏تبدو‏ ‏وكأنها‏ ‏بلا‏ ‏سبب‏، ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تعزى ‏إلى ‏سبب‏ ‏مرسب‏ ‏ناسين‏ ‏أصل‏ ‏الصفقة‏ ‏الخاسرة‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏، ‏وقد‏ ‏تحدث‏ ‏فى ‏سن‏ ‏متأخرة‏ ‏بحيث‏ ‏يستحيل‏ ‏صلاحها‏ ‏بالمعنى ‏الجذرى ‏النموى ‏الهادف‏، ‏وتبدأ‏ ‏المرأة‏ (‏باعتبارها‏ ‏الجانب‏ ‏الأضعف‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏فى ‏البداية‏) ‏فى ‏الاستغاثة‏ ‏بلا‏ ‏مغيث‏ ‏وتصدر‏ ‏هذه‏ ‏الاستغاثة‏ ‏عادة‏ ‏من‏ ‏الأنا‏ ‏الطفلية‏ ‏المسحوقة‏، ‏وتتكاثف‏ ‏طبقات‏ ‏العمى ‏على ‏وعى ‏الرجل‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يرى ‏الكراهية‏ ‏الموجهة‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الإفاقة‏ ‏الخطرة‏.‏

‏"وتساقط‏ ‏الحمم‏ ‏الجحيم‏ ‏بلا‏ ‏أوان

وعلا‏ ‏عويل‏ ‏الطفلة‏ ‏البلهاء‏ ‏فى ‏جنح‏ ‏الظلام‏ ‏وصديقنا

لما‏ ‏يفق‏ ‏من‏ ‏خدره‏، ‏لما‏ ‏يفسر‏ ‏المنام‏"

على ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏تحدث‏ ‏مضاعفات‏ ‏بديلة‏ ‏للذهان‏ ‏والعصاب‏ ‏وهى ‏ما‏ ‏يتحمله‏ ‏الأبناء‏ ‏من‏ ‏آثار‏ ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏المتناقضة‏ ‏المتراكمة‏ ‏مما‏ ‏يظهر‏ ‏آجلا‏ ‏أو‏ ‏عاجلا‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏أمراض‏ ‏محددة‏ ‏أو‏ ‏إعاقات‏ ‏نمو‏ (‏اضطرابات‏ ‏شخصية‏).‏

وقد‏ ‏تنتهى ‏العلاقة‏ ‏بالانفصال‏ ‏الحقيقى (‏الطلاق‏)، ‏وما‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏الانفصال‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏تناول‏ ‏أبعاد‏ ‏الموقف‏ ‏الداخلى ‏والخارجى ‏لكل‏ ‏من‏ ‏الشريكين‏، ‏وما‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏قد‏ ‏تم‏ ‏بعد‏ ‏محاولات‏ ‏جادة‏ ‏وطويلة‏ ‏وصبورة‏، ‏فإن‏ ‏أغلب‏ ‏الاحتمالات‏ ‏أن‏ ‏نفس‏ ‏العلاقة‏ ‏سوف‏ ‏تتكرر‏ ‏مع‏ ‏آخر‏ (‏وأخرى) ‏تحت‏ ‏أسماء‏ ‏جديدة‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏.‏

‏"وتفرقا‏ ‏لا‏ ‏يلويان

لا‏ ‏يرجعان

زرعا‏ ‏الكراهية‏ ‏الهوان

فبأى، ‏آلاء‏ ‏الحقيقة‏ ‏تكذبان

وتكذبان‏"

والحقيقة‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏الجزء‏ ‏الفطرى ‏المشترك‏، ‏داخل‏ ‏الذات‏ ‏أو‏ ‏المسقط‏ ‏خارجه‏ ‏على ‏هدف‏ ‏مشترك‏، ‏أو‏ ‏المطلق‏ ‏إلى ‏الكون‏ ‏الأعظم‏ ‏والسعى ‏إلى ‏وجه‏ ‏الله، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يحقق‏ ‏الهدف‏ ‏النموى ‏من‏ ‏أى ‏علاقة‏ ‏ثنائية‏، ‏لأن‏ ‏العلاقة‏ ‏الثنائية‏ ‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏علاقة‏ "القفل‏ ‏والمفتاح" Key and lock relation ‏فنتاجها‏ ‏هو‏ ‏التوقف‏ ‏والانغلاق‏ (‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏من‏ ‏مضاعفات‏)، ‏والحل‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏علاقة‏: ‏المسار‏ (‏التجميعى) ‏المشترك‏ The common (converging) marsh ([30][9])وقد‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏تخفيف‏ dilution ‏العلاقة‏ ‏الثنائية‏ ‏بإدخال‏ ‏عدد‏ ‏أكبر‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏الشعور‏ ‏والممارسة‏ ‏ما‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏العثور‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏المشترك‏ (‏وربما‏ ‏الهدف‏ ‏المشترك‏)، ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏تظهر‏ ‏فائدة‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الجمعى (‏كمرحلة‏.. ‏وليس‏ ‏كبديل‏) ‏على ‏أن‏ ‏يعطى ‏بعد‏ ‏الإعداد‏ ‏المناسب‏، ‏وبالجرعات‏ ‏المناسبة‏.‏

سادسا‏: ‏دورة‏ ‏الأجيال

إذا‏ ‏لم‏ ‏تحقق‏ ‏دورة‏ ‏الحياة‏ ‏اكتمالها‏ ‏للفرد‏ ‏أثناء‏ ‏حياته‏ ‏الشخصية‏، ‏فالمفترض‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏حتم‏ ‏التطور‏ - ‏أن‏ ‏تتاح‏ ‏الفرصة‏ ‏لتحقيقها‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏بعد‏ ‏وفاته‏، ‏ولعل‏ ‏الحدس‏ ‏الإنسانى ‏بهذا‏ ‏الحتم‏ ‏التطورى ‏هو‏ ‏الذى ‏بحث‏ ‏حتى ‏علم‏، ‏أو‏ ‏أنشأ‏، ‏أو‏ ‏تبين‏ (‏حسب‏ ‏المنطلق‏ ‏الإيديولوجى ‏لكل‏) ‏يقين‏ ‏الخلود‏.‏

وعلى ‏ذلك‏ ‏فيمكن‏ ‏القول‏ ‏بأن‏ ‏للأجيال‏ ‏دورة‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏للنمو‏ ‏الفردى ‏دورة‏، ‏ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نستنتج‏ ‏بالقياس‏ ‏أنها‏ ‏دورة‏ ‏ولافية‏ ‏لولبية‏ ‏نابضة‏ ‏كذلك‏، ‏والامتداد‏ ‏فى ‏الأجيال‏ ‏حتم‏ ‏بيولوجى ‏أساسا‏ ‏تؤيده‏ ‏قوانين‏ ‏الوراثة‏ ‏بلا‏ ‏اختيار‏ ‏كبير‏، ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏يأخذ‏ ‏شكلا‏ ‏تربويا‏ ‏مباشرا‏ ‏عند‏ ‏التربويين‏ ‏وعلماء‏ ‏النفس‏ ‏التقليدين‏، ‏وقد‏ ‏يأخذ‏ ‏شكلا‏ ‏عقائديا‏ ‏ممتدا‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏فكرة‏ ‏التناسخ‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏الديانات‏.‏

تناسخ‏ ‏الأجيال‏ ‏وتناقصها‏:‏

ومشكلة‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الأجيال‏ ‏قديمة‏ ‏قدم‏ ‏قصة‏ ‏نوح‏ (‏عليه‏ ‏السلام‏) ‏وابنه‏ ‏واختزالها‏ ‏إلى ‏تفسيرات‏ ‏أوديبية‏ ‏ذات‏ ‏جانب‏ ‏واحد‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يكفى ‏لفهم‏ ‏عمق‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏وتداخل‏ ‏أبعادها‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏أعرض‏ ‏ابتداء‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏انتهيت‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏الكينيكية‏ ‏من‏ ‏أساسيات‏ ‏أولية‏ ‏يبدأ‏ ‏منها‏ ‏شرح‏ ‏المتن‏:‏

1- ‏طالمات‏ ‏أن‏ ‏الفرد‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏نموه‏ ‏شخصيا‏ ‏فى ‏مدى ‏عمره‏ ‏القصير‏، ‏فالعلاقة‏ ‏النموية‏ ‏ممتدة‏ ‏حتما‏ ‏عبر‏ ‏الأجيال‏.‏

2- ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتسلسل‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏لولبية‏ ‏ثرية‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏كل‏ ‏جيل‏ ‏سنفصل‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏الجيل‏ ‏التالى.‏

3- ‏لا‏ ‏يبدأ‏ ‏الجيل‏ ‏التالى ‏أبدا‏ ‏من‏ ‏الصفر‏، ‏قد‏ ‏يبدأ‏ ‏من‏ ‏تحت‏ ‏الصفر‏، ‏أو‏ ‏من‏ ‏فوقه‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏نموه‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏أكثر‏ ‏تعويقا‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏انطلاقا‏، ‏حسب‏ ‏ما‏ ‏أتاح‏ ‏له‏ ‏الجيل‏ ‏الأقدم‏، ‏ولكن‏ ‏يستحيل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مجرد‏ ‏تكرار‏.‏

4- ‏يستحيل‏ ‏أن‏ ‏يمنح‏ ‏الجيل‏ ‏القديم‏ ‏الفرصة‏ ‏كاملة‏ ‏للجيل‏ ‏الجديد‏، ‏لأسباب‏ ‏معوقة‏ ‏تتعلق‏ ‏بتعارض‏ ‏البعد‏ ‏المرضى (‏لحفظ‏ ‏البقاء‏ ‏الفردى) ‏مع‏ ‏البعد‏ ‏الطولى ‏لحفظ‏ ‏النوع‏ ‏وتطويره‏)، ‏وهى ‏نفس‏ ‏المشكلة‏ ‏التنقضية‏ ‏التى ‏تحكم‏ ‏معضلة‏ ‏التطور‏ ‏البشرى ‏عامة‏.‏

5- ‏إذا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ينتزع‏ ‏الجيل‏ ‏الجديد‏ ‏المقود‏ ‏انتزاعا‏، ‏ليكمل‏ ‏بدوره‏ ‏المسيرة‏ ‏بكل‏ ‏تناقضاتها‏ ‏فى ‏صراعها‏ ‏مع‏ ‏الذى ‏يليه‏ ‏وحفزها‏ ‏له‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وهكذا‏.‏

6- ‏وهكذا‏، ‏لا‏ ‏يستطيع‏ - ‏ولا‏ ‏ينبغى - ‏أن‏ ‏يتسلم‏ ‏الجيل‏ ‏الجديد‏ ‏خبرة‏ ‏القديم‏ ‏دون‏ ‏تمحيص‏ ‏وإعادة‏ ‏نظر‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏ثرية‏ ‏أو‏ ‏ناجحة‏ ‏أو‏ ‏متوثبة‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏ثائرة‏.‏

7- ‏هناك‏ ‏عمليات‏ ‏بيولوجية‏، ‏ونفسفسيولوجية‏ ‏تحد‏ ‏من‏ ‏القفزة‏ ‏المحتملة‏ ‏للجيل‏ ‏الجديد‏ ‏وأهمها‏ ‏الجينات‏ ‏الموروثة‏، ‏وعملية‏ ‏الطبع‏ (‏البصم‏) Imprinting ‏الذى ‏يحدث‏ ‏بخاصة‏ ‏فى ‏السن‏ ‏المبكرة‏، ‏وفى ‏أزمات‏ ‏النمو‏ (‏إعادة‏ ‏الولادة‏).‏

8- ‏ينتج‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏التحديد‏ ‏أن‏ ‏يحتوى ‏الكيان‏ ‏البشرى ‏للجيل‏ ‏الجديد‏ ‏معالم‏ ‏وفاعلية‏ ‏ومقومات‏ ‏الجيل‏ ‏القديم‏، ‏وبذلك‏ ‏تصبح‏ ‏المعركة‏ (‏والصراع‏) ‏خارجية‏ ‏وداخلية‏ ‏معا‏* ‏ولعل‏ ‏الأخيرة‏ ‏هى ‏الأهم‏.‏

9- ‏مع‏ ‏اعتبار‏ ‏هذا‏ ‏الحتم‏ ‏البيولوجى ‏والنفسفسيولوجى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نستنتج‏ ‏أن‏ ‏التحوير‏ ‏اللولى ‏المتصاعد‏ ‏ممكن‏ ‏ولازم‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نشك‏ ‏فى ‏جدوى ‏القفزات‏ ‏الرافضة‏ ‏والتشنجات‏ ‏العكسية‏، ‏إلا‏ ‏بمقدار‏ ‏ما‏ ‏تعنى ‏من‏ ‏معنى ‏فنى ‏سارخ‏ ‏كمضاد‏ ‏للأطروحة‏ antithesis ، ولكنها‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏فى ‏ذاتها‏ ‏التطور‏ ‏الممكن‏.‏

10- ‏يحتاج‏ ‏النمو‏ ‏لهذا‏ ‏البصم‏ (‏فى ‏الداخل‏) ‏والاعتماد‏ (‏فى ‏الخارج‏) ‏ليستعملهما‏ ‏كدعامة‏ ‏يمكنه‏ ‏بواسطتها‏ ‏أن‏ ‏يكتسب‏ ‏مقومات‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يستعملها‏ ‏فى ‏الخطوة‏ ‏التالية‏ (‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏الاشارة‏ ‏إلى ‏ذلك‏) ‏التى ‏تنتهى ‏بالتخلص‏ ‏منها‏ ‏بعد‏ ‏نمو‏ ‏الصلابة‏ ‏الداخلية‏.‏

11- ‏تتعطل‏ ‏مسيرة‏ ‏انفصال‏ ‏الأجيال‏ ‏وتسلسل‏ ‏نموها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏مضاعفتين‏ ‏أساسيتين‏ (1) ‏الإفراط‏ ‏فى ‏التقمص‏ ‏الذى ‏يؤدى ‏إلى ‏تمكن‏ ‏وتغلغل‏ ‏الدعامة‏ ‏حتى ‏الاعاقة‏، ‏و‏(‏ب‏) ‏الافتقار‏ ‏إلى ‏صلابة‏ ‏هذه‏ ‏الدعامة‏ ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏النمو‏ ‏رخوا‏ ‏بطيئا‏ ‏حتى ‏الشلل‏.‏

12- ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏معارك‏ ‏الرفض‏ ‏من‏ ‏الابناء‏ ‏للوالدين‏ ‏مبكرة‏ ‏وعنيفة‏ ‏بحيث‏ ‏توجه‏ ‏الطاقة‏ ‏إلى ‏تنفيث‏ ‏عرضى، ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏استنفاذها‏ ‏فى ‏نمو‏ ‏طولى ‏لولبى.‏

13- ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏القديم‏ ‏يمثل‏ ‏جمودا‏ ‏وإعاقة‏ ‏سارت‏ ‏المعركة‏ ‏فى ‏أطوارها‏ ‏الطبيعية‏ ‏والمشروعة‏ ‏لتكسير‏ ‏هذا‏ ‏الجمود‏ ‏واختراقه‏ ‏وتخطيه‏.‏

14-‏أما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏القديم‏ ‏يمثل‏ ‏ثورة‏ ‏تواجه‏ ‏بدورها‏ ‏كل‏ ‏قديم‏ ‏حولها‏، ‏نشأت‏ ‏مشكلة‏ ‏فريدة‏ ‏فى ‏التربية‏، ‏يدفع‏ ‏فيها‏ ‏الجيل‏ ‏الجديد‏ ‏الثمن‏ ‏أضعافا‏ ‏مضاعفة‏:‏

‏(‏أ‏) ‏فهو‏ ‏مضطر‏ ‏أن‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏الجيل‏ ‏السابق‏ ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏.‏

‏(‏ب‏) ‏وهو‏ ‏بطبيعة‏ ‏تواجده‏ ‏الزمنى ‏اللاحق‏، ‏يمثل‏ ‏النامى ‏المتطور‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الجيل‏ ‏السابق‏ (‏الثائر‏ ‏لظرف‏ ‏خاص‏) ‏نام‏ ‏ومتطور‏ (‏نبى ‏أو‏ ‏ثائر‏: ‏سيدنا‏ ‏نوح‏ ‏أو‏ ‏ستالين‏).‏

‏(‏د‏) ‏يضطر‏ ‏الجيل‏ ‏الجديد‏، ‏وهو‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏، ‏إلى ‏الاحتماء‏ ‏يقيم‏ ‏معكوسة‏ ‏ضد‏ ‏القيم‏ ‏الثائرة‏ ‏المتطورة‏، ‏ويبدو‏ ‏متخلفا‏ ‏بالمقاييس‏ ‏التطورية‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏لبس‏ ‏مسوح‏ ‏الثورة‏.‏

‏(‏هـ‏) ‏قد‏ ‏يصل‏ ‏هذا‏ "الاختلاف‏ ‏للاختلاف" ‏إلى ‏حد‏ ‏الضياع‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏ترمز‏ ‏له‏ ‏صورة‏ ‏أبن‏ ‏نوح‏ (‏عليه‏ ‏السلام‏) ‏وهو‏ ‏يغرق‏.‏

هذا‏، ‏ولم‏ ‏يتعرض‏ ‏الباحثون‏ ‏لهذه‏ ‏المشكلة‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏الجماعية‏ ‏التى ‏تقتل‏ ‏الفرد‏، ‏ولكن‏ ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الجماعية‏ - ‏ولو‏ ‏فرضا‏ - ‏جماعيا‏ ‏ثورية؟؟ ‏هنا‏ ‏تكمن‏ ‏المشكلة‏ ‏مضاعفة‏ ‏وهى ‏التى ‏تحاول‏ ‏إثارتها‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المقطوعة‏.‏

ومن‏ ‏أجل‏ ‏إيضاح‏ ‏أكبر‏ ‏يقول‏:‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏الأب‏ ‏يمثل‏ ‏البناء‏ ‏ويعمل‏ ‏من‏ ‏أجله‏، ‏فإن‏ ‏الابن‏ ‏فى ‏حركة‏ ‏تناقضه‏ ‏معه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يمثل‏ ‏الهدم‏ ‏وينحاز‏ ‏له‏.‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏الأب‏ ‏يمثل‏ ‏التجيد‏ ‏وتأكيد‏ ‏الوجود‏، ‏فإن‏ ‏الابن‏ ‏سوف‏ ‏يتحيز‏ ‏تلقائيا‏ ‏للسلفية‏ ‏والعدم‏ ‏معا‏ ‏أو‏ ‏بالتبادل‏ ‏وهكذا‏ ‏وهكذا‏.‏

ويمكن‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏أن‏ ‏البديهية‏ ‏القائلة‏ ‏أن‏ ‏الشباب‏ ‏أكثر‏ ‏ثورة‏، ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏فيها‏ ‏بحييث‏ ‏لا‏ ‏تصبح‏ ‏القاعدة‏ ‏بلا‏ ‏تردد‏ ‏ولا‏ ‏مراجعة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏الحالات‏، ‏وخاصة‏ ‏فى ‏الحالات‏ ‏التى ‏يكون‏ ‏فيها‏ ‏الوالد‏ ‏ثائر‏ ‏متجدد‏ ‏بالنسبة‏ ‏لمجتمعه‏ ‏على ‏الأقل‏.‏

 (298) ‏المعركة‏.. ‏حتى ‏مع‏ ‏الوالد‏ "النبي":‏

ومع‏ ‏ذلك‏، ‏ومهما‏ ‏يكن‏ ‏الوالد‏ ‏نبيا‏، ‏فإن‏ ‏الشاب‏ ([31]) ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يدافع‏ ‏ضد‏ "التشكيل‏ ‏من‏ ‏خارج"، ‏الأمر‏ ‏الذ‏ ‏قد‏ ‏يتمادى ‏فيه‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏الذوبان‏ ‏فى ‏القائم‏ ‏حتى ‏يصل‏ ‏إلى ‏انحراف‏ ‏فى ‏الشخصية‏ ‏وتوقف‏ ‏عن‏ ‏النضج‏، ‏مفروض‏ ‏عليه‏، ‏نتيجة‏ ‏لاستدراجه‏ ‏لمعركة‏ ‏وهمية‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏.‏

‏"لا‏ ‏ليس‏ ‏دينا‏ ‏يا‏ ‏بنى ‏ولامسيلمة‏ ‏الجديد

والرفض‏ ‏يغرى ‏بالمزيد‏"

ولاشك‏ ‏أن‏ ‏الوالد‏ ‏إذ‏ ‏رأى ‏كثرا‏ ‏من‏ ‏جوانب‏ ‏الحقيقة‏ ‏مسئول‏ ‏أن‏ ‏ينقلها‏ ‏إلى ‏ابنه‏ ‏كأحد‏ ‏الناس‏ ‏وكأولى ‏الناس‏، ‏وهذه‏ ‏النزعة‏ ‏تدل‏ ‏على ‏يقين‏ ‏داخلى ‏بمحدودية‏ ‏عمره‏، ‏ورغبة‏ ‏ملحة‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏امتداد‏ ‏بعده‏، ‏ومع‏ ‏حسن‏ ‏النية‏ ‏المفرطة‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏نجاج‏ ‏هذا‏ ‏الانتقال‏ ‏السلبى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يأخذ‏ ‏الإبن‏ ‏زمام‏ ‏المبادرة‏ ‏بعد‏ ‏الاختلاف‏، ‏وقد‏ ‏يحتاج‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏انفصال‏ ‏جسدى، ‏ومكانى ‏بعض‏ ‏الوقت‏، ‏حتى ‏تكون‏ ‏الرؤية‏ ‏من‏ ‏بعيد‏ ‏أوضح‏ ‏لكليهما‏، ‏كما‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏احترام‏ ‏عامل‏ ‏الزمن‏ ‏وإيقاعه‏ ‏اللازم‏ ‏لاتمام‏ ‏النضج‏ ‏بالطريقة‏ ‏المناسبة‏، ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعمم‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏مرة‏ ‏واحدة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حالة‏ ([32]).. ‏ولكنا‏ ‏نحذر‏ ‏من‏ ‏تصور‏ ‏التربية‏ ‏عملية‏ ‏مسطحة‏ ‏ممكنة‏ ‏التخطيط‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏واحد‏ ‏أو‏ ‏أبعاد‏ ‏محدودة‏.‏

والحركات‏ ‏الشبابية‏ ‏العدمية‏، ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏صرخة‏ ‏مدوية‏ ‏قد‏ ‏تفيد‏، ‏هى ‏هرب‏ ‏من‏ ‏الألم‏ ‏اللازم‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏، ‏وإنكار‏ ‏لحتم‏ ‏التطور‏ ‏البهيج‏، ‏وإلغاء‏ ‏لتاريخه‏ ‏الإيجابى ‏المؤكد‏.‏

"قل‏ ‏لى ‏بني

قل‏ ‏لى ‏بربك‏ ‏كيف‏ ‏ينمو‏ ‏اليأس‏ ‏من‏ ‏نبض‏ ‏الألم؟

قل‏ ‏لى ‏بربكت‏ ‏كيف‏ ‏تطفيء‏ ‏ذا‏ ‏البريق؟

كيف‏ ‏تطمس‏ ‏ذا‏ ‏الطريق؟

قل‏ ‏لى ‏بربك‏ ‏كيف‏ ‏ينتصر‏ ‏العدم؟

وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏الوالد‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏الخاص‏ ‏هو‏ ‏حامل‏ ‏مشمل‏ ‏التفاؤل‏ ‏والمسئولية‏، ‏فى ‏حين‏ ‏نجد‏ ‏الأصغر‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏يمثلون‏ ‏العدمية‏ ‏والانسحاب‏ ‏وتجنب‏ ‏الألم‏ ‏اللازم‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏.‏

ومن‏ ‏أشد‏ ‏المواقف‏ ‏إثارة‏ - ‏وربما‏ ‏فائدة‏ - ‏الموقف‏ ‏الحكمى ‏من‏ ‏جانب‏ ‏الجيل‏ ‏الأصغر‏..، ‏قبل‏ ‏التجربة‏، ‏ودون‏ ‏تجربة‏، ‏وهو‏ ‏موقف‏ ‏محذر‏ ‏وموقظ‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏لمن‏ ‏يداوم‏ ‏المحاولة‏، ‏حتى ‏لا‏ ‏ينسى، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏إيجابيا‏ ‏وفاعلا‏ ‏دائما‏. ‏وهو‏ ‏يغلب‏ ‏ويحتد‏ ‏لتجنب‏ ‏القلق‏ ‏الناجم‏ ‏من‏ "الوعى ‏بالحركة" ‏نتيجة‏ ‏لحدس‏ ‏الشباب‏ ‏لما‏ ‏ينتظره‏ ‏من‏ ‏آلام‏ ‏النمو‏ ‏الحتمية‏.‏

‏"لا‏ ‏يا‏ ‏بني‏:‏

ما‏ ‏أسهل‏ ‏الأحكام‏ ‏تلقى ‏فى ‏نزق

ما‏ ‏أسخف‏ ‏الألفاظ‏ ‏فى ‏حضن‏ ‏الورق

والقمة‏ ‏السوداء‏ ‏تغرى ‏بالنجاة‏ ‏من‏ ‏القلق‏"

والدراسة‏ ‏التتبعية‏ ‏الطولية‏ ‏لهذه‏ ‏الانتفضات‏ "الحكمية‏ ‏الكلامية" ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تظهر‏ ‏المسارات‏ ‏والنتائج‏ ‏الخطيرة‏ ‏على ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الفرد‏، ‏إذ‏ ‏قد‏ ‏يتوقف‏ ‏نضجه‏ ‏بعد‏ ‏نقله‏ ‏للمعركة‏ ‏من‏ ‏داخله‏ ‏إلى ‏خارجه‏ ‏تماما‏، ‏وعلى ‏المجتمع‏، ‏إذ‏ ‏سيبدو‏ ‏أنه‏ ‏ينزل‏ ‏درجة‏ ‏بعد‏ ‏درجة‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏التطور‏ ‏اللولبى ‏هو‏ ‏صمود‏ ‏درجة‏ ‏بعد‏ ‏درجة‏ ‏بشكل‏ ‏يكاد‏ ‏لا‏ ‏يتوقف‏ ‏إلا‏ ‏كمونا‏ ‏معدا‏.‏

‏(299) ‏جيل‏ ‏الخوف‏.. ‏وفشل‏ ‏العزلة‏:‏

والرمز‏ ‏بالجبل‏ ‏الذى ‏يعصم‏ ‏الابن‏ ‏من‏ ‏الغرق‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏التلاشى ‏فى ‏المجموع‏.. ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏الانعزالى ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يفشل‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏ليس‏ ‏سبقا‏ ‏على ‏الطريق‏ ‏وتحديا‏ ‏وتصعيدا‏.‏

"لكن‏ ‏بنى..‏

أعلى ‏جبال‏ ‏الخوف‏ ‏لا‏ ‏تنجى ‏الجبان‏ ‏من‏ ‏القلق‏"

من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نؤكد‏ ‏على ‏بضعة‏ ‏نقاظ‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏فنقول‏:‏

1- ‏إن‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏التبعية‏ ‏والتقليد‏ ‏والطاعة‏ ‏لازمة‏ ‏للاعداد‏ ‏وامتلاك‏ ‏الوسائل‏.‏

2- ‏إن‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏النقص‏ ‏والضعف‏ ‏والخطأ‏ ‏لازمة‏ ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏جلية‏ ‏فى ‏سلوك‏ ‏الوالد‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏تصور‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏بلغ‏ ‏مرحلة‏ ‏التكامل‏ ‏وهذا‏ ‏مستحيل‏.‏

3- ‏إن‏ ‏مساحة‏ ‏من‏ ‏الحركة‏ ‏والبعد‏ ‏والاقتراب‏ ‏لازمة‏ ‏لتحسين‏ ‏الرؤية‏ ‏وتوسيع‏ ‏مجال‏ ‏المعركة‏ ‏وتقليل‏ ‏مضاعفاتها‏.‏

4- ‏إن‏ ‏القول‏ ‏الفصل‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏النمو‏، ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏الخارج‏ ‏واضحا‏ ‏وكاملا‏ ‏وجاهزا‏، ‏يأتى ‏فى ‏نهاية‏ ‏النهاية‏ ‏من‏ ‏داخل‏ ‏الداخل‏ ‏لكل‏ ‏فرد‏ ‏على ‏حدة‏.‏

‏(300) ‏سابعا‏: ‏نموذج‏ ‏دورة

وقبل‏ ‏أن‏ ‏نختم‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏دورة‏ ‏الحياة‏ ‏المستمرة‏ ‏الحتمية‏، ‏ونحن‏ ‏نبحث‏ ‏عنها‏ ‏فى ‏حياتنا‏ ‏اليومية‏ "السوية" ‏فلا‏ ‏نجدها‏ ‏بالدرجة‏ ‏الكافية‏ ‏المطمئنة‏، ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏نتذكر‏ ‏أنها‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏الإشراق‏ ‏والأمل‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏الأحزان‏ ‏والألم‏، ‏وأنه‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏كل‏ ‏دورة‏، ‏فى ‏نوبة‏ ‏العجز‏ ‏والانسحاب‏ ‏قد‏ ‏يبلغ‏ ‏الحزن‏ ‏واليأس‏ ‏مبلغا‏ ‏تبدو‏ ‏فيه‏ ‏الحياة‏ ‏وكأنها‏ ‏قد‏ ‏انتهت‏، ‏ولا‏ ‏ينقذ‏ ‏الفرد‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الإحباط‏ ‏الساحق‏ ‏إلا‏ ‏اليقين‏ ‏الداخلى ‏بالاستمرار‏.‏

أشكال‏ ‏الاستمرار‏ (‏الخلود‏).‏

وهذا‏ "اليقين‏ ‏بالاستمرار" ‏قد‏ ‏يأخذ‏ ‏صورا‏ ‏متعددة‏ ‏بعضها‏ ‏مشرق‏ ‏إيجابى ‏وبعضهما‏ ‏خادع‏ ‏وهمي‏:‏

1- ‏فالامتداد‏ ‏فى ‏الآخرين‏ ‏نتيجة‏ ‏لليقين‏ ‏بمحدودية‏ ‏العمر‏، ‏هو‏ ‏شكل‏ ‏إيجابى ‏سواء‏ ‏أخذ‏ ‏صورة‏ ‏الامتداد‏ ‏الجينى، ‏أم‏ ‏الامتداد‏ ‏النفسفسيولوجى (‏بالبصم‏)، ‏أم‏ ‏الامتداد‏ ‏التعليمى (‏بالكلمة‏).. ‏الخ‏.‏

2- ‏والامتداد‏ ‏الميتافيزيقى ‏قد‏ ‏يسهم‏ ‏إسهاما‏ ‏إيجابيا‏ ‏واقعيا‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى ‏ويضبط‏ ‏خطى ‏المسار‏، ‏ويلغى ‏تبريرات‏ ‏الضياع‏.‏

3- ‏أما‏ ‏أحلام‏ ‏الخلود‏ ‏الذاتية‏، ‏فقد‏ ‏تمثل‏ ‏تضخيما‏ ‏للذات‏، ‏وقد‏ ‏تدل‏ ‏على ‏أنانية‏ ‏مفرطة‏، ‏لذلك‏ ‏فهى ‏عادة‏ ‏غائرة‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏الوعى.‏

وحين‏ ‏تنتهى ‏إحدى ‏الدورات‏ ‏بالإحباط‏ ‏المؤقت‏، ‏تتشفى ‏القوى ‏المضادة‏ ‏وتتصور‏ ‏أنها‏ ‏فعلا‏ ‏النهاية‏ ‏التى ‏لا‏ ‏بداية‏ ‏بعداها

‏"وجاء‏ ‏نهار‏ ‏حزين

وأمسك‏ ‏بالناى ‏طيف‏ ‏ابن‏ ‏نوح

وتعوى ‏الذئاب‏ "

ولا‏ ‏ينقذ‏ ‏صاحب‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأزمات‏ ‏إلا‏ ‏رؤيته‏ ‏الأعمق‏.. ‏التى ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تتخطى ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏إلى ‏هارمونية‏ ‏أشمل‏ ‏مع‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم‏.‏

‏"وموسى ‏الكليم‏ ‏يصلى ‏بأعلى ‏الجبل‏"

ولكن‏ ‏هذه‏ ‏الهارمونية‏ ‏لا‏ ‏تمنع‏ ‏المشاعر‏ ‏الإنسانية‏ ‏من‏ ‏حزن‏ ‏وخوف‏ ‏أن‏ ‏تملا‏ ‏الصورة‏، ‏وأن‏ ‏تغمر‏ ‏الموقف‏ ‏حتى ‏ليبدو‏ ‏وكأن‏ ‏شيئا‏ ‏من‏ ‏القديم‏ ‏لم‏ ‏يختف‏.‏

‏"وخوف‏ ‏السنين‏ ‏الطوال‏ ‏يعود‏"

ولكن‏ ‏هل‏ ‏يعود‏ ‏بحجمه؟

بالطبع‏ ‏لا‏، ‏إنه‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏اللولبى ‏يستحيل‏ ‏لشيء‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏بحجمه‏، ‏أما‏ ‏مبدأ‏ ‏عودته‏ ‏فهو‏ ‏يؤكد‏ ‏الطبيعة‏ ‏الدورية‏ ‏النبضية‏ ‏للمسيرة‏ ‏وأن‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏تخطو‏ ‏عدة‏ ‏خطوات‏ ‏ظاهرية‏، ‏وأقل‏ ‏منها‏ ‏بكثير‏ ‏فى ‏الداخل‏، ‏نعودة‏ ‏القديم‏ ‏له‏ ‏دلالة‏ ‏قاسية‏ ‏ولكنها‏ ‏طبيعية‏ ‏مادام‏ ‏الكم‏ ‏والنوع‏ ‏قد‏ ‏تغيرا‏ ‏بالضرورة‏.‏

وفى ‏هذه‏ ‏الأزمات‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏تقفز‏ ‏الفئران‏ ‏من‏ ‏السفينة‏ ‏الغارقة‏، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يستمد‏ ‏وجوده‏ ‏من‏ ‏اعتمادية‏ ‏مطلقة‏ ‏على ‏آخر‏ ‏إذ‏ ‏يرسم‏ ‏له‏ ‏صورة‏ ‏مقدسة‏ ‏لا‏ ‏تقبل‏ ‏الضعف‏، ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏سيهرب‏ ‏إذ‏ ‏يكتشف‏ ‏الضعف‏ ‏العادى ‏والضرورى ‏فى ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏إذ‏ ‏تهتز‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏خبرة‏ ‏الفشل‏ ‏المؤقت‏ ‏هذه

‏"وتذهب‏ ‏كل‏ ‏النساء‏ ‏الحبالى ‏بوهم‏ ‏الخلود

بعيدا‏.... ‏بعيدا‏...."

(301) ‏مرة‏ ‏ثانية‏: ‏نهاية‏.. ‏وبداية([33])

ومن‏ ‏أكثر‏ ‏آلام‏ ‏البشر‏ ‏مشاعر‏ "التخلي" ‏فى ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الأزمات‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏من‏ ‏أكثرها‏ ‏نفعا‏ ‏ودفعا‏ ‏لمن‏ ‏يواصل‏ ‏المسيرة‏، ‏ففى ‏لحظة‏ ‏يقينه‏ ‏بالنهاية‏ ‏يأتيه‏ ‏اليقين‏ ‏الأعمق‏ ‏بالبداية‏:‏

‏"وأغمس‏ ‏فى ‏النور‏ ‏طرف‏ ‏القلم

أخط‏ ‏على ‏صحفتى ‏فى ‏السماء‏ ‏نهاية‏ ‏دورة‏، ‏

وأصعد‏ ‏ذى ‏المرة‏ ‏العاشرة‏، ‏وبعد‏ ‏المائة‏،‏

وألف‏ ‏وألف‏ ‏وصفر‏ ‏يدور‏"

فعدد‏ ‏الدورات‏، ‏وبالتالى ‏عدد‏ ‏البدايات‏ ‏ممتد‏ ‏بامتداد‏ ‏الحياة‏ ‏ذاتها‏ ‏وحين‏ ‏يشتد‏ ‏اليأس‏ ‏تماما‏ ‏تخرج‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏وبسببه‏ ‏إشراقة‏ ‏جديدة‏ (‏وقد‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏التكامل‏) ‏ولكن‏ ‏الوحدة‏ ‏هنا‏ ‏لازمة‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏لأن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏القرارات‏ ‏التى ‏تدل‏ ‏على ‏حتم‏ ‏داخلي‏* ‏وعلى ‏وعى ‏بحقيقة‏ ‏حركة‏ ‏الحياة‏، ‏لا‏ ‏تصدر‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏موقف‏ "وحيد" ‏يعلن‏ ‏هذا‏ ‏الحتم‏ ‏الذى ‏وضعت‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏إيضاحه‏.‏

‏"وأسبح‏ ‏فى ‏ضوء‏ ‏يأسى ‏وحيدا

لأمسك‏ ‏خيطا‏ ‏جديدا

وأمضى ‏عنيدا‏ ‏عنيدا‏.. ‏وحيدا‏ ‏عنيدا

عنيدا‏ ‏وحيدا

أخط‏ ‏على ‏الدرب‏ ‏سر‏ ‏الوجود‏"

‏* * *‏

ثامنا‏: ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏ونبض‏ ‏النمو

‏العلاج‏ ‏النفسى ‏ممارسة‏ ‏مهنية‏، ‏لها‏ ‏مالهاوعليها‏ ‏ما‏ ‏عليها‏، ‏وتتوقف‏ ‏أساسا‏ (‏بعد‏ ‏المريض‏) ‏على ‏المعالج‏ ‏والمجتمع‏ ‏معا‏، ‏وبالتالى ‏فمفعوله‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏تجميد‏ (‏مؤقت‏ ‏أو‏ ‏دائم‏) ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏، ‏أو‏ ‏تبرير‏ ‏لاغلاق‏ ‏دائرته‏ ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏الفهم‏ ‏والتفسير‏، ‏أو‏ ‏إطلاق‏ ‏لمساره‏ ‏وتنظيم‏ ‏لخطاه‏.‏

وقد‏ ‏أنهيت‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏بهذه‏ ‏المقطوعة‏ ‏التى ‏توضح‏ ‏هذه‏ ‏الأصناف‏ ‏الثلاث‏ ‏وموقعها‏ ‏من‏ ‏التطور‏، ‏وهى ‏إن‏ ‏لم‏ ‏ترتبط‏ ‏مباشرة‏ ‏بالمعنى ‏المباشر‏ ‏لدورة‏ ‏الحياة‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏إليها‏، ‏مادمت‏ ‏لن‏ ‏أفرد‏ ‏لها‏ ‏فصلا‏ ‏خاص‏، ‏على ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لها‏ ‏العمل‏ ‏المستقل‏ ‏بها‏ ‏فى ‏حينه‏، ‏وارتباطها‏ ‏بالدورة‏ ‏النموية‏ ‏يأتى ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏صلب‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏هو‏ ‏مواكبة‏ ‏نبض‏ ‏النمو‏ ‏وتنظيم‏ ‏الخطى ‏النوابية‏ ‏الدورية‏ ‏فى ‏تصاعدها‏ ‏اللولبى.‏

‏"والعلاج‏ ‏النفسي" ‏فى ‏صورته‏ ‏الحديثة‏ ‏يختلط‏ ‏اختلاطا‏ ‏شديدا‏ ‏عند‏ ‏العامة‏ ‏بما‏ ‏هو‏ "التحليل‏ ‏النفسي" ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏، ‏وعلى ‏أى ‏حال‏ ‏فهو‏ ‏علاقة‏ ‏بين‏ ‏إنسان‏ ‏وإنسان‏، ‏بين‏ ‏إنسان‏ ‏ذى ‏خبرة‏ ‏مع‏ ‏إنسان‏ ‏فى ‏محنة‏، ‏يقوم‏ ‏الأول‏ ‏بالوقوف‏ ‏بجوار‏ ‏الثانى ‏حتى ‏تستقيم‏ ‏خطاه‏ ‏ويكمل‏ ‏هو‏ ‏مسيرته‏ ‏كما‏ ‏يستطيع‏ ‏ويرى.

وسوف‏ ‏أنتقل‏ ‏للمتن‏ ‏مباشرة‏ ‏خشية‏ ‏الاطالة‏.‏

بيع‏ ‏العواطف‏:‏

إذا‏ ‏ما‏ ‏طغى ‏الموقف‏ ‏المهنى ‏على ‏الموقف‏ ‏الإنسانى ‏فى ‏مجال‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى، ‏أصبحت‏ ‏المهنة‏ ‏على ‏قدر‏ ‏من‏ ‏التشويه‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏يفيد‏ ‏منها‏ ‏إلا‏ ‏قلة‏ ‏من‏ ‏الناس‏، ‏تلك‏ ‏القلة‏ ‏التى ‏تسمى ‏الموقوف‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏تطلب‏ ‏العون‏ ‏لمواصلة‏ ‏السير‏..‏

"-‏بضعة‏ ‏قطرات‏ ‏من‏ ‏فضلك

‏= ‏لم‏ ‏يبق‏ ‏إلا‏ ‏المتبقي‏"

فإذا‏ ‏كانت‏ ‏العواطف‏ ‏تباع‏ ‏وتشترى، ‏فهى ‏لابد‏ ‏إلى ‏نفاد‏، ‏وإذا‏ ‏رضى ‏العصابى "بما‏ ‏يتبقي" ‏لخلل‏ ‏رؤيته‏ ‏وضمور‏ ‏بصيرته‏، ‏فإن‏ ‏الذهانى ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏يقف‏ ‏موقفه‏ ‏المتعالى ‏الرافض‏ ‏لهذه‏ ‏العواطف‏ ‏المطروحة‏، ‏رغم‏ ‏إعلانه‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏بأعراض‏ ‏الهزيمة‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏ ‏والذى ‏يطلبه‏ ‏الذهانى ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏افتقده‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏بأسلوب‏ "المعني" (‏ص‏57) ‏وتكلمنا‏ ‏عنه‏ ‏بأسلوب‏ ‏الرسالة‏ ‏والعائد‏ (‏ص‏60) ‏وبأسلوب‏ ‏فقر‏ ‏التغذية‏ ‏وسوء‏ ‏التغذية‏ ‏البيولوجية‏، (‏ص‏350) ‏لذلك‏ ‏فالمريض‏ ‏يذهب‏ ‏للعلاج‏ ‏النفسى ‏أساسا‏ ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏المعنى ([34]) ‏والطبيب‏ (‏والمعالج‏) ‏قد‏ ‏يبلغ‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الصدق‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏ ‏إذ‏ ‏يدرك‏ ‏أنه‏ ‏أحيانا‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏هذه‏ ‏البضاعة‏ ‏بشكل‏ ‏محدد‏.‏

العلاج‏.. ‏والجوع‏ ‏المعني‏:‏

" ‏جوعان‏.. ‏محروم‏ ‏من‏ ‏نبض‏ ‏الكلمة

‏- ‏ما‏ ‏بقى ‏لدى ‏بلا‏ ‏معنى.‏

مخزون‏ ‏من‏ ‏أمس‏ ‏الأول‏."

ومع‏ ‏ذلك‏، ‏فإن‏ ‏حاجة‏ ‏المريض‏ ‏الملحة‏، ‏رغم‏ ‏يقينه‏ ‏الداخلى ‏بأن‏ ‏ضالته‏ ‏المنشودة‏ ‏غير‏ ‏موجودة‏ ‏حيث‏ ‏ذهب‏ ‏يطلبها‏، ‏قد‏ ‏تضطره‏ ‏إلى ‏القبول‏ ‏بأخذ‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏موجود‏، ‏حتى ‏ولو‏ ‏بدا‏ ‏بلا‏ ‏نفع‏، ‏متصورا‏ ‏أن‏ ‏استقباله‏ ‏له‏ ‏سوف‏ ‏يحور‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏ما‏ ‏أخذ‏ ‏وبذلك‏ ‏يفى ‏باحتياجه‏، ‏وهذا‏ ‏ممكن‏ ‏علاجيا‏ ‏وعلميا‏، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏التواصل‏ ‏بين‏ ‏البشر‏ ‏إنما‏ ‏يتم‏ ‏على ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مستوى، ‏فحتى ‏لو‏ ‏أن‏ ‏الطبيب‏ ‏صدق‏ ‏فى ‏قوله‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يفيد‏، ‏فإن‏ ‏المريض‏ ‏قد‏ ‏يستفيد‏ ‏ربما‏ ‏أساسا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الصدق‏ ‏ذاته‏، ‏وربما‏ ‏من‏ ‏المحاورات‏ ‏المحاذية‏ ‏للألفاظ‏ ‏التى ‏يسمح‏ ‏بها‏ ‏المجال‏ ‏والوقت‏ ‏الممنوح‏ ‏فى ‏ممارسة‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى.‏

"- ‏آخذه‏ ‏أتدبر‏ ‏حالي

قد‏ ‏يعنى ‏شيئا‏ ‏بخيالي‏"

تشوية‏ ‏العلاقة‏ ‏العلاجية‏ ‏الإنسانية‏:‏

على ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏نشأت‏ ‏بعض‏ ‏الممارسات‏ ‏التى ‏فرضتها‏ ‏ظروف‏ ‏أتمنى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏مؤقتة‏، ‏جعلت‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏المهنية‏ ‏تعانى ‏من‏ ‏بعض‏ ‏المضاعفات‏ ‏ومن‏ ‏ذلك‏: ‏مظاهر‏ ‏تأجيل ‏الاستشارة‏ ‏والمعونة‏، ‏وكأن‏ ‏الألم‏ ‏والجوع‏ ‏إلى ‏المعنى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يؤجل‏، ‏والأولى ‏هو‏ ‏فتح‏ ‏الباب‏ ‏فورا‏، ‏أو‏ ‏إغلاقه‏ ‏تماما‏، ‏ليفتح‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏فورا‏، ‏وبمحاولة‏ ‏جديدة‏، ‏أما‏ ‏هذا‏ ‏التأجيل‏ ‏فقد‏ ‏يصلح‏ ‏لممارسة‏ ‏أخرى ‏ليست‏ ‏تعنى ‏بالضرورة‏ ‏الاستجابة‏ ‏إلى "الجوع‏ ‏إلى ‏المعني"، ‏ورغم‏ ‏دلالة‏ ‏هذه‏ ‏العادة‏ ‏السلبية‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏تفيد‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏، ‏لأنها‏ ‏قد‏ ‏ترجع‏ ‏المريض‏ ‏إلى ‏نفسه‏، ‏وقد‏ ‏يجد‏ ‏المعنى ‏الذى ‏يبحث‏ ‏عنه‏ - ‏فى ‏داخله‏- ‏وذلك‏ "أثناء‏ ‏انتظاره"، ‏وبالتالى ‏يموت‏ ‏الوهم‏ ‏الذى ‏يصور‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏السعادة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تشترى ‏من‏ ‏عند‏ ‏طبيب‏ ‏أو‏ ‏معالج‏.‏

"= ‏الحجز‏ ‏مقدم

‏- ‏لكنى ‏جائع

‏= ‏تجد‏ ‏قلوبا‏ ‏طازجة‏ ‏توزن‏ ‏بالجملة

فى "درب‏ ‏سعادة‏"

 

الاسراع‏ ‏بالتسكين‏ ‏الكيميائي‏:‏

لما‏ ‏عجز‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏عن‏ ‏الوفاء‏ ‏بالتزاماته‏ ‏وخاصة‏ ‏بالنسبة‏ ‏للأعداد‏ ‏المتزايدة‏ ‏من‏ ‏البشر‏ ‏المحتاجين‏ ‏إليه‏، ‏كان‏ ‏لزاما‏ ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏وسيلة‏ ‏أسرع‏ ‏وأسهل‏، ‏وقد‏ ‏غمرت‏ ‏السوق‏ (‏ونفوس‏ ‏البشر‏) ‏موجة‏ ‏من‏ ‏الكيميائيات‏ ‏الحديثة‏ ‏تكاد‏ ‏تختلط‏ ‏بماء‏ ‏الشرب‏ ‏من‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏استعمالها‏، ‏وهنا‏ ‏الخطر‏ ‏الأكبر‏ ‏الذى ‏لن‏ ‏أوضحه‏ ‏تفصيلا‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الإشارة‏ ‏إلى ‏بضعة‏ ‏تحذيرات‏ ‏مبدئية‏ ‏تتعلق‏ ‏به‏:‏

1 - ‏إن‏ ‏التسكين‏ ‏الكيميائى ‏المبكر‏ ‏قد‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏إجهاض‏ ‏نبضة‏ ‏نمو‏ ‏قبل‏ ‏اكتمالها‏.‏

2 - ‏إن‏ ‏موقف‏ ‏الطبيب‏ ‏ودرجة‏ ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏تقليب‏ ‏داخله‏ ‏هو‏، ‏قد‏ ‏يتحكم‏ ‏فى ‏الإسراع‏ ‏بالجرعة‏، ‏أو‏ ‏فى ‏مضاعفتها‏.‏

3 - ‏إن‏ ‏الفروض‏ ‏المبنية‏ ‏عليها‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏هذه‏ ‏العقاقير‏ ‏فروض‏ ‏واهية‏ ‏حتى ‏الآن‏.‏

4 - ‏إن‏ ‏تناقض‏ ‏الأمراض‏ ‏الدورية‏ (‏النوابية‏)، ‏ونقص‏ ‏مظاهر‏ ‏دورات‏ (‏ص‏694) ‏الحياة‏ ‏النامية‏ ‏قد‏ ‏يرجع‏ ‏بدرجة‏ ‏أو‏ ‏بأخرى ‏إلى ‏هذا‏ ‏الإفراط‏، ‏وما‏ ‏وراءه‏ ‏من‏ ‏إيديولوجية‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الجديد‏.‏

"- ‏قلبى ‏لا‏ ‏ينبض

‏= ‏عندى ‏أحدث‏ ‏بدعة

تأخذها‏ ‏قبل‏ ‏الفجر‏ ‏وبعد‏ ‏أذان‏ ‏العصر

وتنام‏، ‏لا‏ ‏تصحو‏ ‏أبدا‏"

أما‏ ‏قضية‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏بمقابل‏، ‏فهى ‏قضية‏ ‏عملية‏ ‏وهامة‏، ‏ومبدأ‏ ‏المقابل‏ ‏قد‏ ‏يدل‏ ‏على ‏الاختيار‏، ‏ولكن‏ ‏التمادى ‏فى ‏تشويه‏ ‏العلاقة‏ ‏الإنسانية‏ ‏بمزايدات‏ ‏قد‏ ‏تخرج‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏يسمح‏ ‏به‏ ‏الهدف‏ ‏العلاجى ‏لا‏ ‏شك‏ ‏يعود‏ ‏بأسوأ‏ ‏الأثر‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الممارسة

"- ‏كم‏ ‏سعر‏ ‏الحب‏ ‏اليوم

‏= ‏حسب‏ ‏لتسعيرة‏، ‏الطلبات‏ ‏كثيرة

وأنا‏ ‏مرهق

‏- ‏لكنى ‏أدفع‏ ‏أكثر

‏= ‏تتدبر‏ "

‏***‏

أنواع‏ ‏العلاج‏ ([35])‏

‏(303) ‏العلاج‏ ‏بالنعمية‏:‏

يأتى ‏المريض‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النوع‏، ‏وهدفه‏ ‏الأساسى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يجهض‏ ‏أى ‏احتمال‏ ‏لأن‏ "يختلف" ‏أو‏ "يتغير‏"

'- ‏من‏ ‏أنت

‏- ‏أنا‏ ‏رقم‏ ‏ما

‏= ‏طلباتك؟

‏- ‏قفص‏ ‏من‏ ‏ذهب‏ ‏ذو‏ ‏قفل‏ ‏محكم

من‏ ‏صلب‏ ‏تراب‏ ‏السلف‏ ‏الأكرم‏"

ومثل‏ ‏هذا‏ ‏المريض‏ ‏يطلب‏ ‏باستمرار‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ "كما‏ ‏كان" ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏ "مثله‏ ‏مثلهم"، ‏وليس‏ ‏للطبيب‏ ‏أن‏ ‏يفرض‏ ‏عليه‏ ‏أى ‏احتمال‏ ‏آخر‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تستجب‏ ‏أعراضه‏، ‏أو‏ ‏إذ‏ ‏عاودته‏ ‏الأعراض‏ ‏فى ‏نكسة‏ ‏سريعة‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الطلب‏ ‏العادى ‏والمتوقع‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏المريض‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏إلا‏ ‏اختبار‏ ‏للطبيب‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏ولنفسه‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏إذا‏ ‏فاللطبيب‏ ‏حساباته‏ ‏الأعمق‏، ‏وله‏ ‏موقفه‏ ‏الشخصى ‏كذلك‏، ‏والخوف‏ ‏كل‏ ‏الخوف‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏مبالغة‏ ‏الطبيب‏ ‏فى ‏تصديقه‏ ‏نابعة‏ ‏من‏ ‏خوف‏ ‏الطبيب‏ ‏ذات‏ ‏نفسه‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏نابعة‏ ‏من‏ ‏المريض‏، ‏وهكذا‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏الاسراع‏ ‏فى ‏الاستجابة‏ ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏الطلب‏ ‏هى ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏الاسهام‏ ‏فى ‏الجمود‏ ‏والتدهور‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏لدرجة‏ ‏أنى ‏أحيانا‏ ‏كنت‏ ‏أفكر‏ ‏فى ‏أهمية‏ "عدم‏ ‏توفر‏ ‏الخدمة‏ ‏الطبية‏ ‏النفسية" ‏وليس‏ ‏فى ‏توفرها‏ ‏لدرجة‏ ‏الرفاهية‏ ‏الحاملة‏ ‏لخطر‏ ‏الاجهاض‏ ‏أولا‏ ‏بأول

"= ‏فلتحكم‏ ‏إغلاق‏ ‏نوافذ‏ ‏عقلك

وليصمت‏ ‏قلبك‏ ‏أو‏ ‏يخفت‏..‏

تمضى ‏تتسحب‏ ‏لا‏ ‏تندم‏"

وكما‏ ‏ذكرت‏، ‏إن‏ ‏عدم‏ ‏الاستجابة‏ ‏لهذه‏ ‏النصيحة‏ ‏المدعمة‏ ‏عادة‏ ‏بالمجهضات‏ ‏الكيميائية‏ ‏قد‏ ‏تعنى ‏أن‏ ‏طلب‏ ‏المريض‏ ‏الرجوع‏ ‏إلى ‏حظيرة‏ ‏المجموع‏ ‏يسير‏ ‏فى ‏ناحية‏، ‏وأن‏ ‏رغبته‏ ‏الداخلية‏ ‏فى ‏التغيير‏ ‏تسير‏ ‏فى ‏ناحية‏ ‏أخري

‏"ياليت‏، ‏لكنى ‏أمضى ‏أتلفت‏"

والطبيب‏ - ‏الخائف‏ ‏عادة‏ - ‏قد‏ ‏يسارع‏ ‏بمساعدته‏ ‏فى ‏ألا‏ ‏يتلفت‏ ‏وألا‏ ‏يبصر‏ ‏أعمق‏ ‏لا‏ ‏ما‏ ‏بنفسه‏ ‏ولا‏ ‏ما‏ ‏حوله‏، ‏وحجته‏ ‏السليمة‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏احتمال‏ ‏تفسخه‏ ‏وتناثره‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏حساب‏ ‏نتاجه‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏تهيى ‏له‏: ‏المجال‏ ‏المناسب‏، ‏وخطة‏ ‏التأهيل‏ ‏طويلة‏ ‏المدى، ‏والمجتمع‏ ‏الخارجى ‏الانتقالى ‏الملائم‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يتخطى ‏عادة‏ ‏قدرات‏ ‏الطب‏ ‏النفى ‏فى ‏المرحلة‏ ‏الحالية‏، ‏وبالتالى ‏فالأغلب‏، ‏والأسلم‏ ‏هو‏ ‏الاجهاض‏ ‏مع‏ ‏سبق‏ ‏الاصرار‏.‏

"= ‏إياك‏، ‏قد‏ ‏تنظر‏ ‏فجأة‏ ‏فى ‏نفسك

قد‏ ‏تعرف‏ ‏أكثر‏ ‏عن‏ ‏كونك

تتحطم

‏- ‏ساعدنى ‏باللهو‏ ‏الأخفي

‏= ‏أغلق‏ ‏عينيك‏ ‏ولا‏ ‏تفهم

ولابد‏ ‏أن‏ ‏نعترف‏ ‏أن‏ ‏الممارسة‏ ‏الطبية‏ ‏النفسية‏ ‏حاليا‏، ‏يغلب‏ ‏على ‏أكثرها‏ - ‏على ‏حد‏ ‏انطباعى - ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏التطبيب‏، ‏وأنا‏ ‏لست‏ ‏ضده‏ ‏بحال‏ ‏من‏ ‏الأحوال‏، ‏ولا‏ ‏أعتقد‏ ‏أن‏ ‏تخطيه‏ ‏سيأتى ‏بالكف‏ ‏عنه‏، ‏فهذا‏ ‏حل‏ ‏سلبى ‏بلا‏ ‏بديل‏، ‏وقد‏ ‏منيت‏ ‏بفشل‏ ‏هائل‏ ‏بدونه‏ ‏مما‏ ‏جعلنى ‏أحترم‏ ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏التسكينى، ‏ولكن‏ ‏لم‏ ‏يقنعنى ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏بالاستسلام‏ ‏له‏، ‏بل‏ ‏دفعنى ‏إلى ‏دراسة‏ ‏ما‏ ‏ينقصنا‏ ‏لتطبيق‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏سواه‏، ‏وتبينت‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏ينقصنا‏ ‏هو‏ ‏إعداد‏ ‏طبيب‏ ‏نفسى (‏ومعالج‏) ‏من‏ ‏نوع‏ ‏خاص‏، ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏الاسهام‏ ‏فى ‏تطوير‏ ‏المجتمع‏ ‏الأوسع‏ ‏بصفة‏ ‏أشمل‏ ‏وبالوسائل‏ ‏غير‏ ‏الطبية‏ ‏طبعا‏.‏

‏(304) ‏العلاج‏ ‏بالكلام‏:‏

بدأ‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏ملتصقا‏ ‏بالتحليل‏ ‏النفسى ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏لما‏ ‏يشتهر‏ ‏عنه‏ ‏من‏ ‏استلقاء‏ ‏على ‏أريكه‏، ‏ثم‏ ‏التداعى ‏الحر‏ (‏الكلام‏ ‏المنطلق‏) ‏والتفسير‏ ‏الكلامى ‏وهكذا‏، ‏وأكاد‏ ‏أجزم‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏ومما‏ ‏شاهدت‏ ‏من‏ ‏نتاج‏ ‏خبرة‏ ‏غيرى ‏فى ‏الممارسة‏ ‏الكلينيكية‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏قد‏ ‏ينجح‏ - ‏مثل‏ ‏سابقة‏ - ‏فى ‏إزالة‏ ‏الأعراض‏، ‏ولكنه‏ ‏يحولها‏ ‏من‏ ‏أعراض‏ ‏عصابية‏ (‏أو‏ ‏ذهانية‏) ‏محدده‏ ‏إلى ‏نمط‏ ‏فى ‏التفكير‏ ‏العقلانى ‏يصل‏ ‏بالشخصية‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الإعاقة‏ ‏تبلغ‏ ‏قدرا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏ندرج‏ ‏صاحبها‏ ‏تحت‏ ‏زملة‏ "اضطرابات‏ ‏الشخصية" ‏بلا‏ ‏تردد‏، ‏وكأنى ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ - ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ - ‏مصنعا‏ ‏لإضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏النمطى ‏خاصة‏، ‏وكثير‏ ‏من‏ ‏المرضى (‏ص‏697) ‏يطلبون‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاج‏ ‏باعتباره‏ ‏علاجا‏ ‏رشيقا‏، ‏وأن‏ ‏نتاجه‏ ‏امن‏ ‏بدرجة‏ ‏ما‏، ‏وأن‏ ‏التدريبات‏ ‏العقلية‏ ‏التى ‏يحذقها‏ ‏الفرد‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏تمنحه‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الوجاهة‏ ‏العقلية‏ ‏يستطيع‏ ‏بها‏ ‏أن‏ ‏يبرر‏ ‏الواقع‏ ‏ويفسر‏ ‏الحال‏.‏

"- ‏وجنابك

‏- ‏لا‏ ‏أعلم

‏= ‏طلباتك؟

‏- ‏أتناول‏.. ‏استسلم

أتعبد‏ ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏كائن

وأبرر‏ ‏واقع‏ ‏أمري

أتكلم‏ ‏أتكلم‏ ‏أتكلم‏"

ولا‏ ‏يفترق‏ ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏عن‏ ‏سابقة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏إجهاضه‏ ‏لنبضة‏ ‏النمو‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يستغرق‏ ‏وقتا‏ ‏وجهدا‏ ‏أطول‏ ‏وينتج‏ ‏نمطا‏ ‏آخرا‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏احتمال‏ ‏عودة‏ ‏الأعراض‏ ‏فى ‏الحالة‏ ‏الأولى ‏هو‏ ‏نذى ‏بأن‏ ‏التسكين‏ ‏لم‏ ‏ينفع‏، ‏فإن‏ ‏الأعراض‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏لا‏ ‏تعود‏ ‏كما‏ ‏هى ‏بل‏ ‏تتغلغل‏ ‏وتتحور‏ ‏حتى ‏تختفى ‏ظاهريا‏ ‏ولكنها‏ ‏تلوث‏ ‏تركيب‏ ‏الشخصية‏ ‏كما‏ ‏أوضحنا‏.‏