عودة إلى الفهرس

‏8- ‏الحرية‏: ‏نبض‏ ‏الحركية‏ ‏فى ‏ساحة‏ ‏مرنة‏‏:

إذا‏ ‏كنا‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏قد‏ ‏نبهنا‏ ‏إلى ‏الحذر‏ ‏من‏ ‏اختزال‏ ‏الحرية‏ ‏إلى ‏الاختيار‏ ‏الواعى، ‏أى ‏أننا‏ ‏استبعدنا‏ ‏الإرادة‏ ‏الواعية‏ ‏كدليل‏ ‏أوحد‏ ‏للحرية‏، ‏فأين‏ ‏تقع‏ ‏الحرية‏ ‏إذن‏ ‏وسط‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المتغيرات؟‏ ‏

‏ ‏‏المسألة‏ ‏ليست‏ ‏مناقشة‏ ‏تعريفات‏ ‏مدارس‏ ‏مختلفة ‏[1] ‏وإنما‏ ‏هى ‏عرض‏ ‏معايشة‏ ‏واقعية‏ ‏تحاول‏ ‏تحديد‏ ‏ما رأت‏، ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏تيسر‏ ‏من‏ ‏العوامل‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏ينتقل‏ ‏ـ‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏حرية‏ ‏ما‏ ‏ـ‏ ‏من‏ ‏حالة‏ ‏العادية‏ ‏إلى ‏الإبداع‏، ‏أو‏ ‏من‏ ‏حالة‏ ‏الإبداع‏ ‏إلى ‏الجنون، ‏أو‏ ‏العكس‏ ‏فى ‏أى ‏اتجاه‏. ‏

هكذا‏ ‏نوسع‏ ‏من‏ ‏مفهوم‏ ‏الحرية‏ ‏بما‏ ‏يسمح‏ ‏بالتعرف‏ ‏على ‏دورها‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏ترجيح‏ ‏اختيار‏ ‏واع‏ ‏دون‏ ‏آخر‏ (‏وهو‏ ‏أضعف‏ ‏أشكالها‏) ‏بل‏ ‏فى ‏التنقل‏ ‏بين‏ ‏حالات‏ ‏وتجليات‏ ‏الوجود‏ ‏المحتملة‏ (حالات‏ ‏الوجود‏ ‏المتبادلة‏: ‏حالة‏ ‏الإبداع‏، ‏وحالة‏ ‏العادية‏، ‏وحالة‏ ‏الجنون‏).‏

ثمة‏ ‏محكّات‏ ‏ومصاحبات‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تشرح‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏هدفنا‏ ‏من‏ ‏توسيع‏ ‏مساحة‏ ‏مفهوم‏ ‏الحرية‏، ‏مواصفات ومحكّات‏ ‏تتحدث‏ ‏مثلا‏ ‏عن‏: ‏المساحة،‏ ‏والتوجه،‏ ‏والمرونة،‏ ‏والحركة،‏ ‏والدافعية،‏ ‏والوعى، ‏والمعلومات،‏ ‏والمعنى، ‏لكننا‏ ‏بذلك‏ ‏قد‏ ‏نقع‏ ‏فى ‏مأزق‏ ‏استعمال‏ ‏لفظ‏ ‏جامع‏ ‏غير‏ ‏مانع‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏فى ‏النهاية‏ ‏شيئا‏. ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فلا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏محاولة‏ ‏تحديد‏ ‏مبدئى ‏حتى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نتبين‏ ‏معالم‏ ‏ما‏ ‏نتحدث‏ ‏عنه‏ (مفهوم‏ ‏الحرية‏) ‏ونحن‏ ‏نحاول‏ ‏ربطه‏ ‏بالإبداع‏. ‏

بإيجاز‏ ‏شديد‏ ‏يمكن‏ ‏القول‏:‏

إن‏ ‏الحرية‏ ‏هى ‏حركية‏ ‏الوجود‏ ‏لإعادة‏ ‏تخليقه‏: ‏بدرجة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏والإرادة‏ .‏

ولما‏ ‏لم‏ ‏أقتنع‏ ‏بكفاية‏ ‏هذا‏ ‏الإيجاز‏ ‏خطر‏ ‏لى ‏تعريف‏ ‏أشمل‏ ‏على ‏النحو‏ ‏التالى‏:‏

‏"‏الحرية‏ ‏هى ‏توجه‏ ‏جُمّـاع‏ ‏حركية‏ ‏الوجود‏ فيما ‏بين‏ ‏منظومات‏ ‏بديلة‏، ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏، ‏بقدر‏ ‏مناسب‏ ‏من‏ ‏الوعى، ‏فى ‏حضرة‏ (‏حضور‏) ‏آخر‏، ‏مع‏ ‏وفرة‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏المرنة‏، ‏فى ‏مساحة‏ ‏كافية‏، ‏بأدوات‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏تفعيل‏ ‏هذه‏ ‏الحركية‏ ‏فى ‏ناتج‏ ‏ظاهر‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏إنتاج‏ ‏الإنسان‏ ‏لذاته‏)، ‏ناتج‏ ‏له‏ ‏عائد‏ ‏يتعدل‏ ‏ويتمادى ‏جدلا‏ ‏وتوليفا‏، ‏نكوصا‏ ‏وتفككا‏، ‏حالة‏ ‏كون‏ ‏الإنسان‏ ‏واعيا‏ (‏جزئيا‏ ‏على ‏الأقل‏) ‏بمبدأ‏ ‏هذه‏ ‏الحركية‏ ‏أو‏ ‏مسارها‏ ‏أو‏ ‏عائدها‏، بل‏ ‏بكل‏ ‏ذلك‏"‏

فما‏ ‏هى ‏العوامل‏ ‏التى ‏تؤثر‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏بحيث‏ ‏تتوفر‏ ‏لها‏ ‏مقوماتها‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تسمح‏ ‏بترجيح‏ ‏كفة‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الاختيارات‏ ‏دون‏ ‏الأخرى ‏فى ‏لحظة‏ ‏معينة‏؟‏ ‏

‏9- ‏مقومات‏ ‏الحرية‏ ‏وقيودها

مادامت‏ ‏حركة‏ ‏الحرية‏ ‏بهذا‏ ‏التركيب‏ ‏المكثف‏، ‏والبعيد‏ ‏جزئيا‏ ‏عن‏ ‏الوعى، ‏والممتد‏ ‏طوليا‏ ‏فى ‏الزمن‏، ‏والمحتاج‏ ‏أساسا‏ ‏للآخر‏، ‏والمتصل‏ ‏دوما‏ ‏بالحركة‏ ‏البيولوجية‏ (‏وهى ‏المشار‏ ‏إليها‏ ‏بالمرونة‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏التعريف‏ ‏السابق‏) ‏فإنه‏ ‏لكى ‏نتدارس‏ ‏فرص‏ ‏الأديب‏ ‏المبدع‏ (‏كمثال‏ ‏للإبداع‏) ‏فى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏حرا‏ ‏فى ‏إبداعه‏، ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نحاول‏ ‏الإجابة‏ ‏على ‏تساؤلين‏ ‏يكمل ‏أحدهما‏ ‏الآخر‏،(‏أو‏ ‏لعلهما ‏واحد‏‏).‏

التساؤل‏ ‏الأول‏: ‏ما‏ ‏هى ‏المقومات‏ ‏الطولية‏ ‏فى ‏نمو‏ ‏الإنسان‏ (‏مشروع‏ ‏المبدع‏) ‏حتى ‏تتاح‏ ‏له‏ ‏فرصة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏الحرية‏ ‏تسمح‏ ‏له‏ ‏بالحركة‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏له‏ ‏بتجاوز‏ ‏العادية‏ ‏لاقتحام‏ ‏الاختيار‏ ‏الأعمق‏ ‏بدرجة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏والحركية‏، ‏وهى ‏التى تسمح‏ ‏له‏ ‏بالتالى ‏بترجيح‏ ‏جانب‏ ‏الإبداع‏ ‏على ‏جانب‏ ‏الجنون‏، ‏وبالتحرك‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏العادية‏ ‏والإبداع،‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏تضخيم‏ ‏العادية‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏الجنون؟

التساؤل‏ ‏الثانى‏: ‏ما‏ ‏هى ‏معوقات‏ ‏الحرية‏، ‏وبالتالى ‏معوقات‏ ‏الإبداع؟

وللإجابة‏ ‏على ‏هذين‏ ‏التساؤلين‏ ‏نقول‏:‏

‏10- ‏المقومات‏ ‏القبـْلية‏ للحرية (‏البنية‏ ‏الأساسية‏)‏

يحتاج‏ ‏الإنسان‏ -للتمتع‏ ‏بالحرية‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏إتاحة‏ ‏الفرصة‏ ‏للإبداع‏- ‏إلى ‏بنية‏ ‏أساسية‏ ‏تحتية‏، ‏تسمح‏ ‏بالقدر‏ ‏المناسب‏ ‏لترجيح‏ ‏فعل‏ ‏ما‏، ‏ويتمثل‏ ‏ذلك‏ ‏فيما‏ ‏يلى‏:‏

‏1) ‏المقومات‏ ‏الأساسية‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏الحياة‏ ‏بأبسط‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الضروريات‏.‏

‏2) ‏درجة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏الأمان‏ ‏الأولى، ‏بالإضافة‏، ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏إلى ‏درجة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏اللاأمان‏ ‏الأولى، ‏وهنا‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏ننبه‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏ليست‏ "‏أمان"‏ ‏فى ‏مقابل‏ "‏لا‏ ‏أمان‏"، ‏وإنما‏ ‏هى ‏تناسب‏ ‏دقيق‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ [2] ، ‏وأيضا‏ ‏ترجـَـحٌ‏ ‏مرنٌ‏ ‏بينهما‏ . ‏

‏3) ‏جرعة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏الأساسية‏.

(‏ثروة‏ الأبجدية الحركية من ‏المفردات والمعلومات ‏ ‏ذات‏ ‏المعنى ‏المناسب لمرحلة استعمالها، والتى لا تفرض وصاية دائمة تجمد محتواها فيها/ فينا =  ‏التغذية‏ ‏البيولوجية بالمعلومات الحية )‏ [3].‏

‏4) ‏مساحة‏ ‏داخلية‏ ‏مناسبة‏ ‏لحركية‏ ‏المعلومات‏ ‏فى ‏منظومات‏

(‏المساحة‏ ‏الداخلية‏ ‏هنا‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏المرونة‏، ‏والتبادل‏ ‏بين‏ ‏حدود‏ ‏الذوات‏، ‏ومدى ‏السماح‏ ‏لحركية الداخل التى نسميها أحيانا – من باب التقريب -الخيال أو التخيل أو غير ذلك‏، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏الآن هنا‏).‏

‏5) ‏مساحة‏ ‏خارجية‏ ‏مناسبة‏ ‏لتفعيل‏ ‏حركية‏ ‏المعلومات‏

(‏المساحة‏ ‏الخارجية‏ ‏هنا‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏السماح‏، ‏وفرص‏ ‏النشر‏، ‏وموضوعية‏ ‏الحوار‏، ‏وحركة‏ ‏النقد‏، ‏أنظر بعد:‏ "‏تطبيقات‏").‏

‏6) ‏حضور‏ ‏حركى (‏فعلى ‏وفى ‏المتناول‏) ‏للآخر‏/ ‏ككيان‏ ‏حقيقى ‏واقعى ‏يقترب‏ ‏ويبتعد‏ (‏وليس‏ ‏ككيان‏ ‏ذاتى ‏مُسقط‏).‏

‏7) ‏فرص‏ ‏مناسبة‏ ‏لتفعيل‏ ‏الحرية‏ ‏فى ‏فعل‏ ‏قابل‏ ‏للتعديل‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التلقى وحضور الآخر جدلا مراجعا ‏.‏

‏8) ‏الحفاظ‏ ‏على ‏مدى ‏ودوامية‏ ‏تنشيط‏ ‏النبض‏ ‏الحيوى ‏الإبداعى (‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏الوعى ‏به‏) ‏بحيث‏ ‏يسمح‏ ‏النبض‏ ‏بإعادة‏ ‏التنظيم‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏طور‏ ‏البسط‏.‏

على ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏متغيرات‏ ‏قد يبدو‏ ‏فى ‏إعادتها‏ ‏هنا‏ ‏تكرار‏ ‏لمعلومات‏ ‏مدرسية‏ (‏مثل‏ ‏الاستعداد‏ ‏الوراثى، ‏وظروف‏ ‏البيئة‏ ‏وغير‏ ‏ذلك‏) ‏لكن‏ ‏ذكر‏ ‏بعضها‏ ‏كأمثلة‏، ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏الذى ‏قدمناه‏ ‏للحرية‏; ‏خليق‏ ‏أن‏ ‏يساعد‏ ‏فى ‏إيضاح‏ ‏بعض‏ ‏أبعاد‏ ‏الإشكالة‏.‏

ولنأخذ‏ ‏متغيِّراً‏ ‏متحـديا‏ ‏أساسيا‏ ‏يفيد‏ ‏التركيب‏ ‏الجاهز‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يبدو‏ ‏فيه‏ ‏اختيار‏ ‏أصلا‏، وهو "الوراثة".

العوامل‏ ‏الوراثيـة‏ (‏كمثال‏) ‏

ونحن‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏حركية‏ ‏البيولوجى ‏ومرونة‏ ‏الوجود‏ ‏كأساس‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏حرية‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏وأن‏ ‏تقفز‏ ‏أسئلة‏ ‏ترجعنا‏ ‏إلى ‏الأصل‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏التركيب‏ ‏الجبـِلِّـى، ‏الفردى ‏أو‏ ‏الجماعى، ‏فيا ترى‏; ‏هل‏ ‏ثم ‏استعداد‏ ‏خاص‏ ‏يسمح‏ ‏لفرد‏ ‏أو‏ ‏جنس‏ ‏بفرص‏ ‏ممارسة‏ ‏فعل‏ ‏الحرية‏ (‏فالإبداع‏) ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غيره‏؟

بكلمات أخرى:

‏ ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتصف‏ ‏فرد‏ ‏أو‏ ‏شعب‏ (‏كما‏ ‏يشيع‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏الحماسة‏ ‏الوطنية‏ ‏أو‏ ‏التمييز‏ ‏العنصرى) ‏بأنه‏ ‏أكثر‏ ‏أو‏ ‏أقل‏ ‏حرية‏ ‏من‏ ‏آخر‏، ‏هكذا‏ ‏بطبيعته‏ (‏الوراثية‏)‏؟

‏(‏ستكون‏ ‏الإجابة‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏السؤال‏ - ‏مثلها‏ ‏مثل‏ ‏أغلب‏ ‏الإجابات‏- ‏تقريبية‏ ‏مبدئية‏ ‏بطبيعة‏ ‏الفرض‏ ‏المقدم‏).‏

فى ‏ذلك‏ ‏نقول‏:‏

‏1- ‏إنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏مورّث‏ ‏اسمه‏ ‏مورث‏ ‏الحرية‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يورَّث‏ ‏جزئيا هو‏ "‏المرونة‏ ‏البيولوجية‏"[4] ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏، ‏وهذه‏ ‏المرونة‏ ‏لها‏ ‏مظاهر‏ ‏متعددة‏، على الجانبين: ففى ناحية قد تتجلى فيما يسمى‏ ‏الجنون‏ ‏الدورى، ‏كما أنها فى ناحية أخرى قد تظهر فى إبداع فائق ذى حركية بالغة.

‏3- ‏من‏ ‏المفترض‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏القابلية‏ ‏التى ‏قد‏ ‏تورث‏، ‏مكتسبة‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏المرونة‏ ‏التى ‏سمحت‏ ‏بتطور‏ ‏النوع‏ ‏عبر‏ ‏تاريخ‏ ‏التطور‏[5]، ‏وهى ‏تختلف‏ ‏فى ‏درجاتها‏ ‏حسب‏ ‏مسارات‏ ‏التطور‏ ‏السابق‏ ‏لكل‏ ‏نوع‏، ‏وأيضا‏ ‏لكل‏ ‏مجموعة‏ ‏إثنية‏، ‏ثم‏ ‏ربما‏ ‏لكل‏ ‏أسرة‏، ‏حسب‏ ‏الفرص‏ ‏اللاحقة‏ ‏لتدريبها‏، ‏أو‏ ‏حسب‏ ‏القهر‏ ‏الذى يحد‏ ‏من‏ ‏حركيتها‏ ‏عبر‏ ‏الأجيال‏.‏ (هذا مع الإقرار أن الكاتب ينتمى إلى قبول توريث العادات المكتسبة ذات الدلالة التطورية من منطلق مفهوم البصم، والمفهوم الأحدث فى الهندسة الوراثية (أنظر بعد)

‏4-‏ كما‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتدرب‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يرثها‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏.‏

‏5- ‏وأيضا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يفقدها‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يدعمها‏ ‏وينميها‏.‏

‏6- ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏المرونة‏ ‏والحركية‏ - ‏زيادة‏ ‏ونقصا‏- ‏لا‏ ‏تحمل‏ ‏ابتداء‏ ‏وبشكل‏ ‏نهائى ‏طريقة‏ ‏توجيهها‏ ‏إلى ‏جنون‏ ‏أو‏ ‏إبداع‏ ‏أو‏ ‏عادية‏، ‏وإنما‏ ‏هى ‏تعلن‏ ‏قابلية المرونة، وسهولة‏‏ ‏الحركية‏، بصفة ‏عامة فى مقابل جمود وانغلاق الإيقاع الحيوى، كما أنها قد ترتبط بزخم طاقة التحريك بشكل أو بآخر.

‏7- ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏المسئولية‏ ‏تزداد‏ ‏على ‏المجتمع‏ ‏تجاه‏ ‏توجيه‏ ‏ناتج‏ ‏هذه‏ ‏الحركية‏ - ‏بقدر‏ ‏طاقتها‏ ‏الموروثة‏ ‏زيادة‏ ‏ونقصا‏- ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إبداع‏ ‏أو‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏دورات‏ ‏فارغة‏ ‏أو‏ ‏مغلقة‏ (‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏) ‏أو‏ ‏شاطحة‏، ‏عشوائية‏، ‏متناثرة‏ (‏الجنون‏) .‏

‏8- ‏تظل‏ ‏مسئولية‏ ‏تعميق‏ ‏وتوريث‏ ‏الحركية‏ ‏المرنة‏ ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏الجنس‏ ‏عن‏ ‏بقائه‏ ‏وتطوره‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏البصم‏ (‏التعلم‏ ‏بالبصم‏ Imprinting ‏) عبر‏ ‏الأجيال.‏

‏9-‏ إن الوعى ‏بما‏ ‏يرثه الفرد من تهيؤ يفيد المجتمع والمسئول المربّى أيا كان موقعه بما ‏يسمح‏ ‏له بتوجيه‏ ‏وتعديل‏ ‏الفرص‏ ‏المتاحة‏ ‏بإرادة‏ ‏منتظمة‏، ‏التى ‏هى ‏جزء‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏فعل‏ ‏الحرية‏.‏

‏10- ‏وأخيرا ‏ ‏تجدر‏ ‏الإشارة‏ ‏إلى ‏الوراثة‏ ‏النوعية‏ ‏للمستويات‏ ‏التطورية‏ (‏التنظيمات‏ ‏الهيراركية‏) ‏إذ‏ ‏يختلف‏ ‏كل‏ ‏فرد‏، ‏كما‏ ‏تختلف‏ ‏كل‏ ‏عائلة‏ ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏كل‏ ‏جنس‏ ‏فى ‏مسألة‏ ‏قوة‏ ‏وضعف‏ ‏هذه‏ ‏المستويات‏[6]، ‏وحين‏ ‏نـرث‏ ‏مستوى ‏أقوى ‏من‏ ‏الآخر‏ (‏أو‏ ‏أقوى ‏مما‏ ‏هو‏ ‏عند‏ ‏غيرنا‏ ‏مما‏ ‏يماثله‏) ‏إنما‏ ‏نرث‏ ‏تحديا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏كيف‏ ‏يمكن أن يتاح ‏لهذا المستوى أن يعبر عن هذا ‏الحضور‏ ‏الغالب‏، ‏وأين‏ ‏يقع‏ ‏الوعى ‏به‏ ‏من‏ ‏مسألة‏ ‏التحكم‏ ‏الإرادى ‏فى ‏تناسب‏ ‏تعبيره‏ ‏عنه‏، ‏

إذن‏ ‏نحن‏ ‏لانرث‏ ‏دونية‏ ‏عنصرية‏ ‏أو‏ ‏تميزا‏ ‏فائقا‏ ‏لفرد‏ ‏أو‏ ‏لجنس‏ ‏بذاته‏، ‏وإنما‏ ‏وراثتنا‏ ‏لقوة‏ ‏هذا‏ ‏المستوى ‏أوذاك‏ ‏إنما‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏مسئولية‏ ‏الفرد‏ ‏والتربية‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏استيعاب‏ ‏تنوع‏ ‏تجلياته‏ ‏السلبية‏ ‏والإيجابية‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏تصبح الحرية طولا وحالا هى فى ترجيح المسار، الايجابى، أو اختيار المسار السلبى.

خلاصة‏ ‏القول‏: ‏إن‏ ‏الوراثة‏ ‏ليست‏ ‏عائقا‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏ممارسة‏ ‏الحرية‏، ‏لكنها‏ ‏مسئولية‏ ‏تؤكد‏ ‏أهمية‏ ‏استيعاب‏ ‏وتوجيه‏ ‏حركية‏ ‏البيولوجى ‏فى ‏تجلياته‏ ‏المتنوعة‏ ‏فى ‏المجال‏ ‏المتاح‏، ‏والممكن‏.‏

11- عن الجسد والجسم

‏11-1 ‏الجسد‏: ‏عائق‏ ‏أم‏ ‏مجال؟

يجرنا‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحرية‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏حركية‏ ‏البيولوجى ‏ووراثة‏ ‏المرونة‏ ‏إلى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الجسد‏ ‏وعلاقته‏ ‏بالفكر‏. نحن نقدم الجسد‏ ‏هنا‏ ‏بمفهومين‏ ‏متداخلين‏، ‏لا‏ ‏ينفصلان‏ (ليس ‏كما‏ ‏حاولت‏ ‏الفلسفة‏ ‏الوجودية‏ ‏أن‏ ‏تفعل) ‏، ‏فمن‏ ‏ناحية‏: ‏هو‏ ‏الجسد‏ ‏الفيزيائى ‏الذى ‏يشغل‏ ‏حيزا‏ ‏حقيقيا‏ ‏فى ‏الوجود‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏نفضل‏ ‏أن‏ ‏نقصـر‏ ‏لفظ‏ ‏الجسد‏ ‏عليه‏، ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏هو‏ ‏الحضور‏ ‏الحركى ‏المتجسد‏ ‏للوعى ‏سواء‏ ‏لَبِسَ‏ ‏الجسد‏ ‏الفيزيائى ‏أم‏ ‏لا‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏نميل‏ ‏إلى ‏تسميته‏ ‏الجسم‏ [7]. ‏والعلاقة‏ ‏بين‏ ‏الاثنين‏ ‏وثيقة‏، ‏فالمفروض‏ ‏طبيعيا‏ ‏ألا‏ ‏يكون‏ ‏ثم‏ ‏فرق‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ظروف ما آل إليه ‏تطور‏ ‏الإنسان‏، ‏قد جعلته يتنازل جزئيا‏ ‏عن‏ فاعلية ‏النشاط‏ ‏الحركى ‏الفعلى ‏كلغة‏ ‏أساسية‏ ‏وحضور‏ ‏ضرورى ‏لتعميق‏ ‏الوجود‏، ‏مما‏ ‏أدى ‏إلى ‏تنويعات‏ ‏من‏ ‏الانفصال‏ ‏جعلت‏ ‏الوعى ‏الحركى ‏المتعين‏ (‏الجسم‏) ‏يحل‏ ‏محل‏ ‏الجسد‏ ‏العيانى ‏فى ‏بعض‏ ‏الأحيان‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يلغيه، غالبا‏.‏

من هذا المنطلق يمكن أن ننتبه إلى أن مشاركة الجسد(الفيزيقى) فى حركية الحرية تعتمد على مدى مطابقته للجسم (الوعى المتعين فى الجسد)، فإن كانت المطابقة كاملة – نظريا – فإن ما يسرى على الجسد يسرى على الجسم، إلا أن واقع الحال يشير إلى ان المطابقة دائما نسبية، وهى-المطابقة- تزيد فى حالة الإبداع وتقل فى حالة العادية، أما فى حالة الجنون فهى تختلف بحسب نوع الجنون ومرحلته، فقد ينفصلان تماما وهذا أقرب إلى ما أسماه هـ. لانج [8] "النفس المتنزعة من جسدها" [9]، وقد يظهر فى صورة بعض الأعراض التى تشمل تشويه أو تقطيعه الجسد مع أو بدون إحساس بالألم، كما قد تشمل بعض أنواع الانتحار (القتل – وليس كلها).

على النقيض من ذلك فإنه قد يلتحم الجسد (الفيزيقى) بالجسم (الوعى المتقين) بتطابق فجائى وحاسم دون تمهيد أو إبداع أو استيعاب، بما  يتريب عليه نقلة زائفة تلغى أحدهما من أول إنكار الجسد الفيزيقى (ضلالات العدمية الجسدية) حتى ضلالات التسامى والسمو بالجسد بعد احتوائه إنكارا (فى بعض حالات الهوس مثلا).

فى تناولنا لمسألة الموت (مما سنرجع إليه تفصيلا فى موقع آخر) يمكن الاكتفاء بالإشارة هنا إلى أن اختفاء الجسد أعضاء وخلايا قد يصحبه اختفاء الجسم وعيا متعينا، إذا لم يكن صاحبهما قد تحرك حرَّا مبدعاً متجادلا مع الوعى الكونى بدرجة كافية (مساحة الحالة الإبداعية)، أما إذا كانت حالة العادية هى الغالبة فقد يكون اختفاء الجسد نذيرا باختفاء الجسم معه كله أو باستثناء بقايا متناثرة تمثل نشازا عابرا أو دائما فى علاقتها بهارمونية الوعى الكونى (إلى وجه الله).

أن تناول مسألة الحرية من خلال هذا المنظور لكل من الجسد والجسم يتجلى بشكل متنوع بقدر درجة التطابق، والمرونة، والحركية، مساحة ممارسة حالات الإبداع والجنون والعادية، وتناوبها مع بعضهما البعض.

من هنا يمكن القول إن الجسد‏ ‏اللحم‏ ‏الدم‏، - من حيث المبدأ - ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏حامل‏ ‏للرأس‏ ‏المحتوى ‏على ‏المخ‏، ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏الفكر‏، ‏لكنه‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏حركية‏ ‏الوجود، وأداة أساسية فى فعل المعرفة‏.‏ إن المعلومات‏، ‏وخاصة‏ ‏المعلومات‏ ‏الأساسية‏ ‏الموروثة‏ ‏أو‏ ‏المبصومة [10] ‏لا‏ ‏تتواجد‏ ‏فى‏الدناDNA ‏ الخاص‏ ‏فقط‏ ‏بخلايا‏ ‏المخ‏، ‏وإنما‏ ‏هى ‏تغوص‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏خلايا‏ ‏الجسد‏، ‏وبالتالى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يمثل‏ ‏هذا‏ ‏الجسد‏0(‏العياني‏/‏الحسي‏/‏الحركي/‏اللحم‏/ ‏الدم‏) ‏سجنا‏ ‏لحركية‏ ‏الفكر‏ (‏ضد‏ ‏الحرية‏)، ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هو‏ ‏الوسط‏ ‏المرن‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بازدهار‏ ‏خصوبة‏ ‏حركية‏ ‏الفكر[11]، مساهما فعالا فى ذلك‏.‏

لقد‏ ‏عايشت‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏مصادر‏ ‏عملية‏ (‏خبراتية‏Experiential) أثناء‏ ‏ما‏ ‏أسميته‏ ‏معايشة‏ ‏الجنون‏ ‏مع‏ ‏مرضاى: ‏وذلك‏ ‏أثناء‏ ‏تعتعة‏ ‏الضلال‏ ‏وتفكيكه‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المزمنة‏ ‏وتحت‏ ‏المزمنة‏ [12] ‏وحالات‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏، ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏نجاحا‏، ‏حالات‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى[13] ‏وذلك‏ ‏باستعمال‏ ‏علاج‏ ‏التنشيط‏ ‏الجسدى (‏بالعدو‏ ‏أساسا‏ ‏والرقص‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏أقل‏) ‏وأثناء‏ ‏علاج‏ ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏. ولقد‏ ‏لاحظنا‏ ‏أن‏ ‏البدء‏ ‏بتفكيك‏ ‏الوضع‏ ‏الجسدى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التنشيط‏ ‏غير‏ ‏الراتب‏، ‏وغير‏ ‏المكرر‏، ‏وغير‏ ‏المألوف‏، ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏تم‏ ‏فى ‏صحبة‏ "‏آخر"‏ ‏حقيقى ‏ومتحرك‏ (‏معالج‏/‏معالجين‏ ‏من‏ ‏نوعية‏ ‏خاصة‏، يمارسون نفس الفعل الجسدى) ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏تفكيك‏ ‏فى ‏الضلال‏ ‏الثابت‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏البارانويا‏ ‏كما‏ ‏يصاحبه‏ ‏تفكيك‏ ‏فى ‏المنظومة‏ ‏المفهومية‏ ‏الغائرة‏ ‏والمعوقة‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏.

أما‏ ‏فى ‏علاج‏ ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏[14] ‏فقد‏ ‏لا‏‏حظنا‏ ‏أن‏ ‏كسر‏ ‏نمطية‏ ‏الإيقاع‏ ‏اليوماوى (‏اليوماوى/‏السركادىcircadian‏) بالسهر‏ ‏المتصل‏ ‏ليلا‏ ‏ونهارا‏ ‏عدة‏ ‏أيام‏ ‏إلى ‏أسبوع‏ ‏فأكثر‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏إنما‏ ‏يكسر دوائر الإيقاعية الحيوية المنغلقة على نفسها، وبالتالى تنكسر ‏المنظومات‏ ‏الفكرية‏ ‏المنغرسة فيها –فى الجسد- بما يترتب عليه درجة مقابلة من التنشيط، فاستعادة تناول البسط الملء الفعال الذى يساعد على كسر جمود الضلال فاستكمال التأهيل.

قد‏ ‏خرجنا‏ ‏من كل‏ ‏هذا‏ ‏ ‏بطرح‏ ‏وفرض‏ ‏يقول‏:

 ‏إن‏ "‏المفهوم‏ ‏الثابت‏" ‏و‏"‏الضلال‏ ‏الغائر‏" ‏ينغرسان‏ ‏فى ‏الجسد‏ (‏الجسم‏) ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏انغراسهما‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏ومساحة‏ ‏من‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏"‏

‏ ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏ ‏ليست‏ ‏دائما‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏التحريك‏ ‏النشط‏ ‏المباشر‏ (‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏بالمذيبات‏ ‏للنفسpsychodelics ‏ من‏ ‏المهلوِسات‏، ‏مثلا‏)[15] ‏فقد‏ ‏كانت‏ ‏الوسيلة‏ ‏للتعرف‏ ‏على ‏علاقة‏ ‏الجسد‏ ‏بالفكر‏ ‏هى ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏الجسد‏ ‏مباشرة‏ ‏كمدخل‏ ‏إلى ‏الكلمة‏ ‏والمفهوم‏. ‏وقد‏ ‏واجهنا‏ ‏صعوبات‏ ‏من‏ ‏الزملاء‏ ‏فى ‏تقبل‏ ‏هذه‏ ‏الفروض‏ ‏والعمل‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏واجهنا‏ ‏صعوبات‏ ‏من‏ ‏المرضى، ‏لكن‏ ‏مع‏ ‏التدرج‏ ‏والمثابرة‏ ‏استطعنا‏ ‏أن‏ ‏نحقق‏ ‏جانبا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الفروض‏ ‏مما‏ ‏يمكننا‏ ‏من‏ ‏تطبيق‏ ‏نتائجها‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الفرضية‏ ‏الجديدة‏ ‏الخاصة‏ ‏بالحرية‏، ومن‏ ‏ذلك‏:‏

‏1- ‏إن‏ ‏المفهوم‏ ‏الفكرى ‏الثابت‏ ‏حتى ‏الجمود‏ (‏فالإعاقة‏) ‏هو‏ ‏منغرس‏ ‏فى ‏الجسد‏ ‏كله‏ ‏بقدر‏ ‏ثباته‏ ‏فى ‏خلايا‏ ‏المخ‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏الحركة‏ ‏المنتظمة‏ ‏فى ‏دورات‏ ‏النوم‏/‏الحلم‏/‏اليقظة‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏تعتعة‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏الجامد‏ ‏أثناء‏ ‏النوم‏، ‏ومن‏ ‏منطلق‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏ ‏أساسا‏ ‏والجسد‏ ‏تال‏ ‏لذلك‏، ‏لكن‏ ‏جمود‏ ‏الجسد‏ ‏وقبضته‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏قادرة‏ - ‏فى ‏الحالات‏ ‏المتجمدة‏ - ‏على ‏الأمر‏ ‏المباشر‏ ‏بعودة‏ ‏الأمور‏ ‏إلى ‏غوصها‏ ‏وثباتها‏، ‏وذلك‏ ‏فور‏ ‏اليقظة‏ ‏مباشرة‏ (‏كما‏ ‏كنت‏!)، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يظهر‏ ‏فيمن‏ ‏ينكر‏ ‏أنه‏ ‏يحلم‏ ‏أصلا‏، ‏أو‏ ‏ينسى

أحلامه‏ ‏تماما‏ ‏فور‏ ‏استيقاظه‏ (‏علما‏ ‏بأن‏ ‏النشاط‏ ‏الحالم‏ ‏يستغرق‏ ‏ربع‏ ‏ساعات‏ ‏النوم‏ ‏على ‏الأقل‏، ‏كما‏ ‏ذكرنا فى الفصل الأول‏)‏.

‏3- ‏إن‏ ‏التعتعة‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏الغاية‏ ‏العلاجية‏، ‏ولكن‏ ‏إمكانية‏ ‏تناول‏ ‏نتاجها‏ ‏هو‏ ‏المنطقة‏ ‏التى ‏يتحرك‏ ‏فيها‏ ‏المعالج‏ ‏والمريض‏ ‏بقدر‏ ‏من‏ ‏الوعى (‏والحرية‏) ‏بما‏ ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏التناول‏ ‏الحالى ‏لقضية الحرية "معا"‏، وذلك من خلال استعادة المرونة والتنشيط، ومن ثم إمكانية التأهيل وإعادة التشكيل.

‏4- ‏إنه‏ ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏التحريك‏ ‏غير‏ ‏منتظم‏ ‏وغير‏ ‏مألوف‏ (‏مثل‏ ‏الهرولة‏ ‏فى ‏الجرى ‏دون‏ ‏الجرى ‏التنافسى، ‏ودون‏ ‏الجرى ‏الراتب‏) ‏كانت‏ ‏تعتعة‏ ‏المنظومات‏ ‏الثابتة‏ ‏أكثر‏ ‏احتمالا ووعودا‏.‏

بنفس‏ ‏القدر‏ ‏فإن‏ ‏كسر‏ ‏انتظام‏ ‏دورات‏ ‏النوم‏/ ‏اليقظة‏ ‏الليلنهارية‏ (‏اليوماوية‏)، ‏يترتب‏ ‏عليه ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏التعتعة ( كما ذكر فى علاج الحرمان من النوم)‏.‏

لن‏ ‏أمل‏ ‏من‏ ‏توضيح‏ ‏الخلط‏ ‏المحتمل‏ ‏الناشئ‏ ‏من‏ ‏استعمال‏ ‏هذه‏ ‏اللغة‏ ‏الخاصة‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏للكلمة‏ "‏جسمٌ"‏ ‏يـُمسَك‏ ‏لو‏ ‏أنها‏ ‏حملت‏ ‏معناها‏ ‏فعلا‏، ‏فهى ‏أيضا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تنغرس‏ ‏فى ‏جسد‏ ‏من‏ ‏لحم‏ ‏ودم‏، ‏وهذا‏ ‏الاختلاف‏ ‏عن‏ ‏المفهوم‏ ‏الوجودى ‏هو‏ ‏ما‏ ‏أعنيه‏ ‏تماما‏ ‏من‏ ‏احترام‏ ‏الخلايا‏ ‏والجسد‏ ‏العيانى، ‏دون‏ ‏إعطائها‏ ‏استقلالا‏ ‏أو‏ ‏أسبقية‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏احترام‏ "‏الكلمة‏" ‏جسما‏ ‏ووعيا‏، وليست مجرد رمز أو تجريد، ‏دون‏ أن تنفصل‏ ‏عن‏ ‏الجسد‏، ‏وأخيرا‏ ‏احترام‏ ‏الوصلة‏ ‏النشطة‏ ‏والكامنة‏ ‏بينهما‏، ‏أى ‏بين‏ ‏الكلمة‏ ‏والجسد [16].

11-2 مفاهيم ومفاهيم

بعد هذا التوضيح لعلاقة الجسد بالمفاهيم المتجمدة خاصة، برزت لنا فروض أخرى عاملة قد تزيد الأمر أيضاحا كما يلى:

إن‏ "‏المفاهيم‏" يمكن أن ‏تنقسم‏ ‏إلى ‏مفاهيم‏ ‏للاستعمال‏ ‏وهى ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الأدوات‏ ‏وليس‏ ‏لها‏ ‏علاقة‏ ‏وثيقة مباشرة‏ ‏بالجسد‏، ومفاهيم تمثل كيانات بيولوجية فى ذاتها وتسهم فى تكوين"‏الوجود‏ الحيوى ‏التركيبى‏" (‏كنت‏ ‏قد‏ ‏أسميتها‏ ‏مفاهيم‏ "‏للمعايشة‏" ‏فى ‏النشر‏ ‏الأول‏)، ‏وهى ‏المنظومات‏ ‏الجوهرية‏ ‏المتعلقة‏ ‏باللغة‏ ‏كتركيب‏ ‏بيولوجى ‏غائر‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏المخ‏ ‏والجهاز‏ ‏النفسى ‏هما‏ ‏المخرج‏ ‏العلنى ‏لهذه‏ ‏وتلك‏ ‏فى ‏آن‏، ‏فإن‏ ‏الجسد‏ (ملتحما بالجسم) ‏هو‏ ‏المحور‏ ‏المركزى ‏لاستقرار‏ ‏المفاهيم‏ ‏ككيانات‏ ‏بيولوجية‏ ‏أساسا‏، ‏دون‏ (‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏) ‏احتواء‏ ‏المفاهيم‏ ‏كأبجدية‏ ‏منفصلة جاهزة‏ ‏لكى ‏تكون‏ ‏مفعـلنة ‏Acted out ‏ فى ‏سلوك‏ ‏كلامى  ‏معلن شفاهة أو كتابة‏.‏

حين‏ ‏نقول‏ "‏الجسد‏" ‏هنا‏ ‏فإنما‏ ‏نعنى ‏الجسد‏ ‏كله‏، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏أى ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الجسد‏ ‏يقوم‏ ‏عن‏ ‏الكل‏ ‏بنفس‏ ‏النموذج‏ ‏الذى رجحوا به كيف ‏تتمثل‏ ‏فيه‏ ‏الذاكرة‏ ‏فى ‏المخ‏، ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يختص‏ ‏جزء‏ ‏بذاته‏ ‏بالاحتفاظ‏ ‏بذكرى ‏بذاتها‏، ‏وإنما‏ ‏تكاد‏ ‏تتمثل‏ ‏كل‏ ‏ذكرى ‏بكل‏ ‏موضع‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏ (‏نموذج‏ ‏الهولوجرام‏ hologram ‏ والفونوجرام‏ phonogram‏).

إن‏ ‏مرونة‏ ‏الجسد‏ (ملتحماً بالجسم) ‏هى ‏جزء‏ ‏ضرورى ‏للحرية‏ ‏بالمعنى ‏الوجودى ‏والكيانى ‏الشخصى ‏فى ‏الأحوال‏ ‏المتكاملة‏ ‏التى ‏لم‏ ‏يستبعد‏ ‏فيها‏ ‏الجسد‏ ‏عن‏ ‏الوجود‏ ‏الكلى، ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏أنواع‏ ‏الاضطرابات‏ ‏المستتبة‏ ‏مثل‏ ‏الفصام‏ ‏المزمن‏ (‏السلبى ‏خاصة‏)، ‏وكذلك‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏اضطرابات‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏، ‏بل‏ ‏أيضا‏ ‏فيما‏ ‏يسمى "‏فرط‏ ‏العادية‏" [17].‏

نحن نصادف ما يمكن أن يشير، بل يؤكد، أن ثم انفصالا واردا (بل غالبا) يحدث بين الفكر والجسد، وهو ‏وارد‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏وفى ‏المرض‏ أيضا وعند كثير ممن يمارسون "إنتاج الإبداع لا معايشته" فى هذه الحال قد‏ ‏تستقل‏ ‏المنظومة‏ ‏الفكرية‏ منفصلة بدرجة أو بأخرى عن التلاحم الدائم مع الكيان الجسدى العيانى، ثم إنها بعد ‏أن‏ ‏تستقل‏ نسبيا ‏تتحرك‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏مستقلة عن‏ ‏سائر‏ ‏المنظومة‏ ‏الكيانية‏ ‏العامة‏، ‏فتنبض‏ ‏وتتعتع‏ ‏ويعاد‏ ‏صياغتها‏ ‏وتمتلئ‏، ‏وتنبسط‏ ‏فى ‏نبض‏ ‏الإبداع‏ ‏ونبض‏ ‏الحياة‏، ‏تفعل‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏منفصلة‏،.. ‏وفى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تمثل‏ ‏هذه‏ ‏المنظومة‏ ‏‏جسما‏/وعيا يكاد‏ ‏يكون‏ ‏مستقلا‏ هو جسد فى ذاته‏، ‏بما يسمح لنا أن نتحدث عنها وعن الحرية حالا ‏بنفس‏ ‏المقاييس‏ ‏والأبجدية‏ ‏التى ‏تحدثنا‏ ‏بها‏ ‏عن‏ ‏المنظومة‏ ‏وعن‏ ‏المرونة‏ ‏وعن‏ ‏التعتعة‏ ‏وعن الحرية حالا ذلك أن منظومات الوعى المتجسدة فى هذه المنظومة تتداخل مع بعضها البعض ومع الجسد العيانى بدرجات مختلفة، وأشكال متنوعة، ونتاج متميز فى كل حالة على حدة.

 إن‏ ‏تنشيط‏ ‏الجسد‏ (‏الحسى ‏الحركى) ‏فى ‏ذاته‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏تلقائيا‏ ‏تنشيط‏ ‏المنظومات‏ ‏الأخرى، ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏التوصيل‏ ‏جيدا‏ ‏بين‏ ‏المنظومات‏ ‏المختلفة‏. ‏ويحدث‏ ‏الاتصال‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏الجسم‏/الوعى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏وصلة‏ ‏قائمة‏ ‏لكنها‏ ‏غير‏ ‏نشطة‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏، ‏وإنما‏ ‏تنشط‏ ‏هذه‏ ‏الوصلة‏ ‏وتصبح‏ ‏جيدة‏ ‏التوصيل‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏تحريك‏ ‏أيهما‏، ‏إبداعيا‏ ‏إبداعا‏ ‏محركا‏ ‏فعلا‏ (‏الحلم‏ ‏أو‏ ‏الإبداع‏ ‏الفعلى، ‏أو‏ الإبداع ‏العلاجى)، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏تحرك‏ ‏أى ‏منهما‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏فى ‏محله‏، ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يؤكد‏ ‏ويباعد‏ ‏الفصلة‏ ‏الوظيفية‏ ‏بينهما‏ ‏رغم‏ ‏بقاء‏ ‏الاتصال‏ ‏كامنا‏.

‏وبألفاظ‏ ‏أخرى‏: ‏إنه‏ ‏مهما‏ ‏بلغت‏ ‏درجة‏ ‏اغتراب‏ ‏الجسد‏ (‏العيانى) ‏عن‏ "‏الكينونة‏ ‏الكلية ‏/ ‏الوعى ‏المتضفر‏" ‏فإن‏ ‏ثمة‏ ‏وصلة‏ ‏قوية‏ ‏ستظل‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏الوجود‏ ‏الكلى، ‏وبين‏ ‏منظومات‏ ‏الجسم‏ ‏الوعى، ‏فى ‏تجلياتها‏ ‏الفكرية‏ ‏والوجدانية‏ ‏بحيث‏ ‏يرتبط‏ ‏تحريك‏ ‏أحدهما‏ ‏باحتمال‏ ‏تحريك‏ ‏الآخر‏، ‏على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏اختلاف‏ ‏درجة‏ ‏التحريك‏ ‏المطلوبة‏ ‏حسب‏ ‏المسافة‏ ‏بينهما‏. ‏

يرتبط‏ ‏نوع‏ ‏الإبداع‏ ‏الذى ‏صنفناه‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏فرض‏ ‏الجدلية‏ (الفصل الثانى) ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏فى "أطروحة "العدوان والإبداع" ‏[18] ‏يرتبط‏ ‏بكلية‏ ‏التحريك‏ ‏أو‏ ‏جزئيته‏، ‏بتواصله‏ ‏أو‏ ‏استقلاله‏، ‏لينتج‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقى ‏أو‏ ‏الإبداع‏ ‏البديل‏.‏

11- 3  قراءة فى  ‏شهادات‏ ‏المبدعين‏ ‏و‏ ‏النقاد

قد يقال إن ‏استعمال‏ ‏كلمة‏ ‏الجسد‏ فى هذه الشهادات هو من قبيل المجاز، ‏إلا أننى استقبلتها باعتبارها معايشة‏ ‏للمشاعر‏ ‏الجسدية‏ ‏حسا‏ واقعا، ‏فى ‏خبرات‏ ‏الإبداع‏ ‏الأعمق‏، ‏وأكتفى ‏بأمثلة‏ ‏محدودة لذلك مثل‏:

 إدوارد‏ ‏الخراط‏: "...... ‏لغتى، ‏فهى ‏تتخلق‏ ‏بالكلمة‏ ‏أو‏ ‏بنسق‏ ‏من‏ ‏الكلمات‏، ‏بجرسها‏ ‏وإيقاعها‏ ‏وكثافتها‏...، ‏وهى ‏فى ‏الآن‏ ‏نفسه‏ ‏تأتى ‏حسية‏ ‏ومدركة‏، ‏أى ‏أنها‏ ‏تأتى ‏حسية‏ ‏ومتجسدة‏، ‏ولها‏ ‏طعمها‏ ‏ورائحتها‏ ‏وملمسها‏.." [19]‏

وأظن‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الجزء‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏كلام‏ ‏الخراط‏ ‏مجازا‏، ‏فالجزء‏ ‏الثانى ‏لا‏ ‏يبدو‏ ‏كذلك‏.‏

أما‏ ‏خالدة‏ ‏سعيد‏ ‏فقد‏ ‏عنونت‏ ‏قراءتها‏ ‏لديوان‏ "‏لن‏" ‏لأنسى ‏الحاج‏ ‏فى "‏حركية‏ ‏الإبداع‏" ‏بعنوان‏ ‏شديد‏ ‏الدلالة‏ ‏فى ‏هذا ‏السياق‏، ‏العنوان‏ ‏هو‏: "‏الشعر‏ ‏وعتمات‏ ‏الجسد‏"، ‏وقالت‏ ‏فيه‏ "تراجع‏ ‏أنسى ‏الحاج‏، ‏انسحب‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏المضئ ‏اللامع‏ ‏إلى ‏عتمات‏ ‏الجسد‏، ‏حيث‏ ‏التشويش‏ ‏الفظيع‏".‏

ثم‏ ‏راحت‏ ‏تتحدث‏ ‏عن‏ ‏مناجاته‏ ‏لــ‏ "‏شارلوت‏"، (‏وهى ‏عند‏ ‏أنسى‏- ‏ما‏ ‏تنسله‏ ‏الإصبع‏ ‏فى ‏منتهاها‏ ‏قبل‏ ‏بداية‏ ‏الظفر‏) ‏وعقبت‏ ‏خالدة‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏بقولها‏: "‏إذن‏ ‏فأجزاء‏ ‏جسده‏ ‏تستعد‏ ‏للسفر‏، ‏مستشهدة‏ ‏بقول‏ ‏شارلوت‏ "..‏إن‏ ‏العقد‏ ‏سينفرط‏، ‏إننا‏ ‏متخلون‏ ‏عنك‏ .."‏إلخ

ثم‏ ‏تتساءل‏ ‏خالدة‏: ‏لماذا‏ ‏هذا‏ ‏الرعب‏ ‏من‏ ‏الجسد؟

وفى ‏محاولة‏ ‏للإجابة‏، ‏ربطتْ‏ ‏بين‏ ‏أنسى ‏والشاعر‏ ‏الفرنسى ‏آرتونان‏ ‏آرتو‏، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏أنه‏ (‏‏أنسى) ‏قد‏ ‏وصف‏ ‏الشاعر‏ ‏آرتو‏ "‏بالتوغل‏ ‏فى ‏جسمه‏"، ‏إلا‏ ‏أنهم‏ ‏ربطوا‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏ ‏بإصابته‏ ‏بالسرطان‏ [20]‏.

وقد‏ ‏حدث‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏مرض‏ ‏الموت‏ ‏عند‏ ‏امرؤ‏ ‏القيس‏، ‏حدث‏ ‏أن‏ ‏استسهل‏ ‏المؤرخون‏ (‏مثل‏ ‏معظم‏ ‏أطباء‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏) ‏أن‏ ‏يعزوا‏ ‏موت‏ ‏امرئ‏ ‏القيس‏ ‏لما‏ ‏أصابه‏ ‏من‏ ‏داء‏ ‏الزهرى، ‏وبالتالى ‏ما‏ ‏أصاب‏ ‏جسده‏ ‏من‏ ‏قروح‏..‏إلخ‏، ‏حتى ‏أن‏ ‏بعضهم‏ ‏أجاز‏ ‏لنفسه‏ ‏أن‏ ‏يرى ‏تساقط‏ ‏أنفسه‏ ‏نفسا‏ ‏وراء‏ ‏نفس‏، ‏أن‏ ‏يراه‏ ‏تعبيرا‏ ‏عن‏ ‏تساقط‏ ‏جلده‏ (‏لا‏ تساقط ‏ذواته‏) ‏فى ‏البيت‏: ‏"ولو‏ ‏أنها‏ ‏نفس‏ ‏تموت‏ ‏جميعة ‏ولكنها‏ ‏نفس‏ ‏تساقط‏ ‏أنفسا"، وكم‏ ‏استشهدت‏ ‏بهذا‏ ‏البيت‏ ‏لأدلل‏ ‏على ‏تعدد‏ ‏الذوات‏، ‏وأضيف‏ ‏هنا‏: ‏إنه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يوضع‏ ‏ما‏ ‏أصاب‏ ‏جسد‏ ‏امرؤ‏ ‏القيس‏ ‏قبيل‏ ‏وفاته‏ ‏مع‏ ‏مسألة‏ ‏توازى ‏المجالات‏ ‏وانتقال‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏لواحد‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المجالات‏ ‏إلى ‏الآخر‏ ‏وخاصة‏ ‏عند‏ ‏المبدعين‏، ‏أو‏ ‏أثناء‏ ‏العلاج‏ ‏المكثف‏ ‏النشط‏، ‏أو‏ ‏فى ‏الجنون‏ ‏التناثر‏، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏تساقط‏ ‏الأنفس‏ ‏الذى ‏أشار‏ ‏إليه‏ امرؤ القيس فى ‏بيت‏ ‏الشعر‏ ‏السابق‏ ‏ربما يكون‏ أيضا وعياً ‏بالتعتعة‏ ‏بين‏ ‏الذوات‏، ‏ثم‏ ‏وعياً ‏بالتهديد‏ ‏بفرط‏ ‏العقد‏ ‏الجامع‏ "‏للواحدية‏ ‏الذاتية‏"، وليس – فقط – مجرد تساقط جلده إثر قروحه، ‏وهى ‏خبرات‏ ‏يعانيها‏ ‏المبدع‏ ‏والمتألم‏ ‏والموشك‏ ‏على ‏النهاية‏ ‏أو‏ ‏على ‏الجنون‏ ‏بدرجة‏ ‏أو‏ ‏بأخرى‏.‏

الذى ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أدعو‏ ‏لإعادة‏ ‏النظر‏ ‏فيه‏ ‏هنا‏ ‏أيضا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏: (‏سواء‏ ‏كان‏ ‏استلاب‏ ‏أو‏ ‏تخلى ‏الجسد‏، ‏أو‏ ‏التوغل‏ ‏فيه‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏ينسل‏ ‏نسلة‏ ‏نسلة‏ ‏ويتخلى ‏هو‏ ‏عن‏ ‏صاحبه‏) ‏إنما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الجسد‏ ‏بذاته‏ ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏مجالات‏ ‏حضور‏ ‏الأنظمة‏ ‏الكيانية‏ ‏للإنسان‏، ‏سواء‏ ‏تطابقت‏ ‏مع‏ ‏بعضهما‏ ‏البعض‏، ‏أم‏ ‏حل‏ ‏البعض‏ ‏محل‏ ‏الآخر‏، ‏أم‏ ‏أنكر‏ ‏البعض‏ ‏تماما‏. إن‏ ‏المسألة‏ ‏ليست‏ "‏مـَـن‏ ‏الأصل"؟‏ ‏ومـَـن‏ ‏الفرع‏؟ ‏وإنما‏ ‏المسألة‏ ‏هى ‏تأكيد‏ ‏أن‏ ‏تحريك‏ ‏مجال‏ ‏قد‏ ‏يحرك‏ (‏أو‏ ‏لا‏ ‏يحرك‏) ‏الآخر‏، ‏وبالتالى ‏قد‏ ‏يصبح‏ ‏أحد‏ ‏المجالات‏ ‏مكبلا‏ ‏أو‏ ‏ميسرا‏ ‏للآخر، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏للحركية.

يتم ذلك إيجابيا فى حالة الإبداع [21] كما قد يحضر سلبيا فى حالة تسفخ الوعى فى الجنون بما يؤدى إلى ما يشبه تخثر الجسد أو تجميده (فى الكاتاتونيا)

11-4  أمثلة إضافية من شواهد إكلينيكية

‏أمثلة‏ ‏محددة قابلة‏ ‏للقياس‏ ‏تشرح بعض جوانب القضية، برغم ما فى ذلك من تكرار إلا أننى وجدته لازما لغير المختص (الطبيب/المعالج) لزيادة توضيح ما سبق.

والأمثلة المطروحة هى مشاهدات عملية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ خـبرة العلاج التنشيطى بتحريك‏ ‏الجسد‏، ‏ومن‏‏ ‏خبرة‏ علاج ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏ ‏لكسر‏ ‏رتابة‏ ‏الإيقاع‏ ‏الحيوى (‏الذى ‏نفترض‏ ‏أنه‏ ‏تحول‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأحوال‏ ‏إلى ‏دائرة‏ ‏مغلقة أغلقت دوائر النبض الحيوى)

‏1- ‏خبرة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏المصاحب‏ ‏بضلالات‏ ‏العدمية‏ ‏وبالتصلب‏ ‏الجسدى ‏الذى ‏يصل‏ ‏إلى ‏حالة‏ ‏الجمود‏ ‏الكاتاتونى، ‏فى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏يكون‏ ‏الجسد‏ (‏العيانى) ‏مشاركا‏ ‏حقيقيا‏ ‏فى ‏العدم‏، ‏فى ‏إعلان‏ ‏العدم‏، ‏وبالتالى ‏يسكن‏ ‏سكونا‏ ‏كاملا‏ ‏حتى ‏يصل‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏عجز‏ ‏المريض‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏يبلع‏ ‏لعابه‏. هذا‏ ‏التجمد‏ ‏الساكن‏ ‏هو‏ ‏المقابل‏ ‏‏ ‏لجمود‏ ‏الفكر‏ ‏الذى ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أقدمه‏ ‏باعتباره‏ "‏ضد‏ ‏الحرية"‏ ‏بالتعريف‏ ‏الذى ‏أتناولها‏ ‏به‏.‏

فى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تتحرك‏ ‏الحالة‏ ‏المرضية‏ ‏إذا‏ ‏نجحنا‏ ‏فى ‏تعتعة‏ ‏المنظومة‏ ‏الضلالية‏ ‏العدمية‏، ‏ويتم‏ ‏ذلك‏ ‏بوسائل‏ ‏شتى ‏منها‏ ‏تعتعة‏ ‏الجمود‏ ‏الذهنى ‏بجرعة هائلة من العقاقير‏ بالنيورولبتات الجسيمة [22] أو بطريقة الحْظرَبةَ [23]   ‏(جرعات كبيرة تماما ثم قليلة تماما أو بدون جرعات لأيام، وذلك بشكل متعاقب) وأيضا من خلال جلسات‏ ‏تنظيم‏ ‏الإيقاع‏ ‏المسماة‏ ‏خطأ‏ ‏الصدمات‏ ‏الكهربية‏، ‏كذلك‏ ‏بالكيمياء‏ ‏المخلخلة‏ ‏والمنظـمة‏ ‏فى ‏آن [24]، ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏بالتحريك‏ ‏الجسدى ‏الملاحَـق‏ ‏بالعلاج‏ ‏البدنى ‏التنشيطى، ‏والذى ‏كان‏ ‏يشمل‏ ‏قديما‏ ‏حمامات‏ ‏البارد‏ ‏والساخن‏ ‏المتلاحقة‏.

 ‏وقد‏ ‏نجحنا‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الحالات‏، ‏ولا‏ ‏يتم‏ ‏النجاح‏ ‏إلا‏ ‏بحسن التمهيد له، ثم بالإسراع فى‏ ‏استيعاب‏ ‏نتيجة‏ ‏التحريك‏.‏

هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏إنما‏ ‏تظهر معالم‏ ‏توحد‏ ‏الجسد‏ ‏بالجسم‏/‏الوعى، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏إمكان‏ ‏تعتعة‏ ‏أحدهما‏ ‏بتعتعة‏ ‏الآخر‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏رجحنا‏ ‏أن‏ ‏له‏ ‏ما‏ ‏يقابله‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏العادية‏، ‏وبالتالى ‏فى ‏حالات‏ ‏تحريك‏ ‏الإبداع‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏العمل‏ ‏اليدوى ‏الجسدى.[25]

‏2- ‏خبرة‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى ‏الشديد‏ ‏الذى ‏يصل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏تعتبر‏ ‏أحيانا‏ ‏ذات‏ ‏حدة‏ ‏ذهانية من حيث الإعاقة على الأقل‏، ‏وهنا‏ ‏تمثل‏ ‏المنظومة‏ ‏الفكرية‏ (مثلا: قهر‏ ‏النظافة‏ بغسيل الأيدى لمدة ساعات حتى تتعطل كل الحياة لصالح هذا الطقس)  طقسا مستقلا‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الجسد‏ ‏والوعى ‏فى ‏آن‏، ‏وإذا‏ ‏كانت‏ ‏الأطراف‏ - ‏فيزيقيا‏- ‏تشارك‏ ‏فى ‏تكرار‏ ‏غسيل‏ ‏اليدين‏ ‏مثلا‏، ‏فهى ‏تشارك‏ ‏فى ذلك بناء‏ ‏على ‏قهر‏ ‏من‏ ‏هذا الطقس الفكرى المغترب، ولا يمكن –على أية حال- استبعاد مشاركتها مباشرة فى نفس المنظومة الدائرة المغلقة. إن‏ المنظومة‏ ‏الفكرية‏ ‏الوسواسية‏ ‏المستقلة‏ ‏إنما‏ ‏تمثل‏ ‏جسما‏/‏وعيا‏ منفصلا ‏فى ‏ذاتها، متصلا بإجبار التكرار الجسدى‏، ‏ومن ثم فإن التناقض ‏بينها‏ ‏وبين‏ ‏باقى جماع دوائر الوعى يتمادى حين تتصادم المنظومات فيما بينها منتجة درجة هائلة من التوتر ينخفض نسبيا بخضوع إحداها للأخرى مؤقتا، ليعود من جديد باستنفار الطقس الذى لم يصل، ولن يصل، إلى غايته أبدا، لأنه بطبيعته المرضية، ليس له غاية ظاهرة ذات معنى اصلا، فهو يدور فى دائرة محكمة الإغلاق.

إن مثل هذا الطقس قد لا يستجيب لأى عقار مهما بلغت جرعته، وهو يدور فى دائرته حول نفسه، فكأنه السجن الذاتى الذى يمنع أى حركة أو مرونة أو تجوال فى مساحة من الوعى إلا ما حددها هو، فهو"ضد الحرية" بكل معنى الكلمة. تجاربنا فى تحريك الجسد بتعتعة هذا التجبس داخل هذا الطقس السجان نجحت بدرجة أقل من تحريك المريض الكاتاتونى، وأيضا كانت أصعب من تحريك الضلالات الثابتة، لكن النجاحات القليلة التى أحرزناها (مع العقاقير) كانت فى اتجاه إثبات أن هذا الطقس الوسواسى  ليس ثابتا فى الدماغ فحسب، وإنما هو منغرس فى الجسد أيضا.

‏3- تعاملنا أيضا من هذا المنطلق مع ‏خبرة‏ ‏الضلالات‏، ‏وخاصة‏ ‏ضلال‏ ‏الاضطهاد‏، ‏فى ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏المزمنة‏‏. هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏تقع‏ ‏بين‏ ‏النموذجين‏ ‏السابقين‏، ‏فمن‏ ‏ناحية‏ ‏هى ‏منغرسة‏ ‏فى ‏الجسد‏، ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏هى ‏تتمتع‏ ‏ببعض‏ ‏الاستقلال‏ ‏الفكرى ‏الدائرى (=‏المغلق‏ ‏الدائرة ‏= ‏المـسـير‏ ‏فى ‏محله‏)، ‏وقد لاحظنا أن تحريك‏ ‏الجسد‏ ‏العيانى ‏هنا‏ ‏لتعتعة‏ ‏جموده‏، ‏قد‏ ‏ينتقل‏ ‏إلى ‏الجسم‏/‏ الوعى ‏ثم‏ ‏إلى ‏المنظومة‏ ‏الفكرية ‏‏بسهولة‏ ‏أكثر‏ مما هو الحال فى الوسواس القهرى المستتب، بما يترتب‏ ‏عليه‏ ‏خلخلة‏ ‏الجسد‏/‏الوعى‏/‏المنظومة‏. ومن ثم: التقدم نحو الشفاء.

11-5 تعقيب (وإشارة إلى لمحة من الحياة العامة)

إن حرية الجسد إنما تتحقق من خلال مدى اقترابه من أو اقترانه بحركية الجسم (الوعى المتقين فيه)، وبالتالى فإن تحريك أيهما، حتى لو ابتعدت المسافة، قد يسهم فى تحرير الآخر، بدرجة أو بأخرى،‏ ‏يمكن‏ -على هذا الأساس- ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏كيف‏ ‏يعوق‏ ‏الجمود‏ ‏ألأيديولوجى، والدينى، ‏ ‏حركية‏ ‏الفكر‏، إذا انغرس فى الجسد ثابتا بأوامر التعصب أو الثبات على المبدأ، مما يعيق الحرية فالإبداع.

وقد يرجع البعض‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏أزمة‏ ‏المثقفين‏ إلى ما قد ‏قد‏ ‏يتعلق‏ ‏بدرجة‏ ‏ما‏ ‏من الانفصال‏ ‏بين‏ ‏الوعى‏/‏المنظومة‏ ‏الفكرية‏، ‏والوعى‏/‏الجسد‏ ‏الواقع‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏.‏

 


[1] - يمكن‏ ‏الرجوع‏ ‏إلى ‏إشكالة‏ ‏تعريف‏ ‏الحرية‏ ‏فى ‏أى ‏كتاب‏ ‏مدرسى، ‏أو‏ ‏لبعض‏ ‏المراجعات‏ ‏المنظمة‏ ‏مثل‏ "‏مشكلة‏ ‏الحرية‏  : ‏زكريا‏ ‏إبراهيم‏. ‏مكتبة‏ ‏مصر‏ . 1963

[2] - ‏فى ‏تنظير‏ ‏إريك‏ ‏إيكسون(childhood & society) ‏ ‏لهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الأولى ‏وهو‏ ‏يعرض‏ ‏ماهية‏ ‏الثقة‏ ‏الأساسية‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏عدم‏ ‏الثقة‏ Basic trust versus basic mistrust ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏الصياغة‏ ‏إما‏ ‏أو‏،(‏إما‏ "‏ثقة" ‏أو‏ "‏لا‏ ‏ثقة") ‏وإنما‏ ‏كانت‏ ‏الصياغة‏ - ("‏ثقة"‏فى ‏مقابل‏ "‏لا‏ ‏ثقة").

وقد‏ ‏تناولت‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏الدراسة‏ ‏المقارنة‏ ‏للرباعيات‏ ‏الثلاث‏ ‏جاهين‏ ‏والخيام‏ ‏وسرور‏: يحيى ‏الرخاوى "‏رباعيات‏ ‏ورباعيات"‏ ص‏45-98 ‏المجلد‏ ‏الثالث‏، ‏العدد‏ ‏الأول (1982) مجلة الإنسان‏ ‏والتطور. 

المهم‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏اللا‏أمان‏ هو‏ ‏ضرورة‏  ‏لحركية‏ ‏الإبداع‏ ‏مثل‏ ‏الأمان‏ ‏سواء‏ ‏بسواء‏.‏

[3] - استعملت‏ ‏تعبير‏ "‏التغذية‏ ‏البيولوجية"، ‏بقصدية‏ ‏محددة‏، ‏وذلك‏ ‏لأمنع‏ ‏ترادف‏ ‏مسألة‏ ‏بيولوجى ‏بما‏ ‏هو‏ ‏حسى ‏عيانى، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أعطى ‏للمعلومة‏ ‏أبعادا‏ ‏وحضورا‏ ‏جسديين‏، ‏فأشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المعلومات‏ ‏المدخلة‏ ‏إلى ‏المخ‏ ‏البشرى، ‏والتى ‏سيقوم‏ ‏بهضمها‏، ‏أو‏ ‏تخزينها‏ ‏ثم‏ ‏إعادة‏ ‏محاولة‏ ‏هضمها‏، ‏إنما‏ ‏تكون‏ ‏معلومات‏ ‏مثرية‏ ‏ومرنة‏ ‏ومتسقة‏ ‏وقابلة‏ ‏للتحريك‏ ‏وإعادة‏ ‏التنظيم‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏ذات‏ ‏معنى، ‏وليست‏ ‏مجرد‏ "‏جسم‏ ‏غريب‏ ‏محشور" (‏يستعمل‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏).‏

وكلما‏ ‏كانت‏ ‏المعلومات‏ ‏المدخلة‏ ‏ذات‏ ‏معنى ‏كان‏ ‏احتمال‏ ‏استعمالها‏ ‏كأبجدية‏ ‏للإبداع‏ ‏واردا‏، ‏لكن‏ ‏بما‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏لفظ‏ -‏مثلا‏- ‏يحمل‏ ‏معناه‏ ‏بالضبط‏،  ‏ولا‏ ‏يوجد‏ ‏هضم‏ ‏وتمثيل‏ ‏كامل‏ ‏للمعلومات‏ ‏أبدا‏، ‏فإن‏ ‏حركية‏ ‏الحلم‏ ‏والإبداع‏ ‏هى ‏القادرة‏ ‏على مواصلة محاولة ‏إتمام‏ ‏المهمة‏ ‏التى ‏من‏ ‏المفروض‏ ‏ألا‏ ‏تتم‏ ‏أبدا‏ (‏أنظر‏ ‏أيضا الفصلين الأول والثانى‏)

[4] - ليست مرادفة للمطاوعة العصبية meuronal plasticity، لكنها إشارة إلى حركية البيولوجية كلها من أول برامج المعلومات الداخل خلوية.....

[5] - يختلف‏ ‏الباحثون‏ ‏فى ‏أصل‏ ‏الإيقاع‏ ‏الحيوى ‏للكائن‏ ‏الحى، ‏وللإنسان‏ ‏ضمنا‏: ‏هل‏ ‏هو‏ ‏هكذا‏ ‏بطبيعة‏ ‏المادة‏ ‏الحية‏  ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏نتيجة‏ ‏لتكيف‏ ‏المادة‏ ‏الحية‏ ‏مع‏  ‏عالم‏ ‏هو‏ ‏منتظم‏ ‏بإيقاع‏ ‏حيوى ‏راتب‏ ‏منذ‏ ‏الأزل‏، ‏وبصفتى ‏أكثر‏ ‏ميلا‏ ‏إلى ‏مقولة‏ ‏وراثة‏ ‏العادات‏ ‏المكتسبة‏، ‏فإننى ‏أميل‏ ‏إلى ‏الرأى ‏الأخير‏، ‏أى ‏إلى ‏أن‏ ‏الإيقاع‏ ‏الحيوى ‏الإنسانى ‏لاحق‏ ‏للإيقاع‏ ‏الكونى ‏الأصلي‏. ‏أنظر‏ ‏مثلا‏:‏

‏Stroebel C. F.،in Kaplan H.and Sadock J. (1980) Comprehensive Text Book of Psychiatry] Williams & Wilkins Company   P 67 - 70.‏

[6] - أنظر هامش (10)  ‏ص‏181 - 182‏

[7] - استعملت‏ ‏هذه‏ ‏التسمية‏ ‏الفارقة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أطلع‏ ‏على ‏ما‏ ‏يقاربها‏ ‏فى ‏الفكر‏ ‏الوجودى: (‏فكرة‏ ‏الجسم‏ ‏فى ‏الفلسفة‏ ‏الوجودية‏ ، ‏حبيب‏ ‏الشارونى ‏الطبعة‏ ‏الثانية‏ 1974 ‏القاهرة‏- ‏مكتبة‏ ‏الأنجلو‏)،‏ ‏وقد‏ ‏طمأننى ‏ذلك‏ ‏ ‏رغم‏ ‏عدم‏ ‏التطابق‏، ‏ذلك‏ ‏لأننى -‏على ‏خلاف‏ ‏الفكر‏ ‏الوجودي‏- ‏ربطت‏ ‏بين‏ ‏الكيانين‏ (‏الجسم‏/الجسد‏) ‏برباط‏ ‏نشط‏ ‏أوكامن‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتنشط‏، ‏رباط‏ ‏بيولوجى ‏وتجريدى ‏فى ‏آن‏ (‏المتن‏) ‏ومن‏ ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏أؤكد‏ ‏أن‏ ‏بداياتى ‏وعودتى ‏هى ‏إلى ‏الجسد‏ ‏العيانى ‏أساسا‏.‏ هذا‏ ‏وقد‏ ‏أكد‏ ‏تيسير‏ ‏شيخ‏ ‏الأرض‏ ‏على ‏دور‏ ‏الجسد‏ ‏مستعملا‏ ‏كلمة‏ "‏البدن" ‏بشكل‏ ‏أساسى ‏وجوهرى ‏وجامع‏، ‏وذلك‏ ‏فى ‏فلسفته‏ " ‏الأجدوانية‏ " ‏التى ‏لم‏ ‏تأخذ‏ ‏حقها‏ ‏أبدا‏. (‏دراسات‏ ‏فلسفية‏. ‏محاولة‏ ‏ثورة‏ ‏فى ‏الفلسفة‏ - ‏دار‏ ‏الأنوار‏. ‏بيروت‏ 1973).‏‏

[8] - النفس المنقسمة 

- D.H. Trang sput self 1950        

[9] - Disembadied self

[10] - ظاهرة‏ ‏البصم‏ imprinting ‏هى ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏اهتم‏ ‏بدراستها‏ ‏علماء‏ ‏الحيوان‏ ‏لدراسة‏ ‏السلوك‏ ‏الجاهز‏ ‏الذى ‏يطلق‏ ‏من‏ ‏الكائن‏ ‏حديث‏ ‏الولادة‏ ، ‏واعتبروا‏ ‏ذلك‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏التعلم‏ ‏الغائر‏، ‏وقد‏ ‏طورت‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏فى ‏ممارستى ‏الإكلينيكية‏، ‏لأرصد‏ ‏الظاهرة‏ ‏فى ‏الأوقات‏ ‏الحرجة‏ ‏وهى ‏تتم‏، ‏وليس‏ ‏وهى ‏تطلق‏، ‏وخاصة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏المكثف‏ ‏النشط‏، ‏وأوقات‏ ‏النمو‏ ‏الحرجة‏ ، ‏وبالنسبة‏ ‏للسلوك‏ ‏ذى ‏الدلالة‏ ‏التطورية‏. ‏

‏ Hess H.H. : Ethology ،in Freedman A. & Kaplan H. (1967) Comprehensive Text Book of Psychiatry] Williams & Wilkins Company  P 180-188، ‏

ثم‏:‏ يحيى ‏الرخاوى: ‏دليل‏ ‏الطالب‏ ‏الذكى ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏والطب‏ ‏النفسى: ‏علم‏ ‏النفس‏ - ‏القاهرة‏ 1980  ‏ص‏ 94 ، 99‏

[11] - كتبت هذه الأطروحة قبل أن يصلنى – منذ ثلاث سنوات – كتاب بعنوان Philosophy in the Flesh Lakkof : a challenge to western thinking   "الفلسفة منغرسة فى الجسد : تحديات فى مواجهة الفكر الغربى. وقد اطلعت على الكتاب ووجدت أنه يتفق مع الخبرة المطروحة فى هذا الفصل فى هذا الموضع من حيث المبدا، وكدت أضيف منه ما تيسر إلا أننى وجدت أن أؤجل ذلك لبحث أكثر تركيزا على الجسد كوسيلة للمعرفة، وليس فقط كما هو الحال هنا: مجالا لحركية الحرية.

[12] - حالات‏ ‏البارانويا‏  ‏المزمنة‏، ‏وتحت‏ ‏المزمنة‏ ‏هى ‏حالات‏ ‏تتصف‏ ‏بوجود‏ ‏اعتقاد‏ ‏وهمى ‏خاطئ‏ (‏أسميه‏ ‏ضلالا‏ ‏والشائع‏ ‏أن‏ ‏اسمه‏ ‏هذاء‏ ‏وقد‏ ‏رفضت‏ ‏هذه‏ ‏التسمية‏ ‏وبينت‏ ‏أسباب‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏موقعه‏) ‏وهذا‏ ‏الاعتقاد‏ ‏الثابت‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الثبات‏ ‏والعمق‏ ‏والتسلسل‏ ‏بحيث‏ ‏يصعب‏ ‏أو‏ ‏يستحيل‏ ‏تعتعته‏ ‏وتغييره بالاقناع والشرح، وأحيانا أيضا لا بالعقاقير وجلسات تنظيم إيقاع الدماغ‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏.‏ كذلك الحال فى حالات‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏النمطى ‏لها‏ ‏نفس‏ ‏التركيب‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏ضلالا‏ ‏يكون‏ ‏مختفيا‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏ظاهر‏ ‏الشعور‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏.‏

[13] - حالات‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى ‏تتصف‏ -‏تركيبيا‏- ‏بصفات‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏صلابة‏ ‏المعتقد‏ ‏وخطئه‏ ‏وتماسك‏ ‏الشخصية‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تختلف‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏بصيرة‏ ‏المريض‏ ‏بهذا‏ ‏الخطأ‏ ، ‏ومحاولاته‏ ‏المتكرره‏ ‏للتخلص‏ ‏منه‏ ‏وتصحيحه‏ ‏دون‏ ‏جدوي‏.‏

[14] - ثمة‏ ‏خبرات‏ ‏طويلة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الشأن‏ ‏لم‏ ‏ينشرمنها‏ ‏إلا‏ ‏أقلها‏ ‏أنظر‏ ‏مثلا‏:‏

‏ Hamdi، E.، Mahfouz، R. Amin، Y. and  Rakhawy، Y.T. (1982)  Sleep Deprivation Therapy: A Part of an Integrated Plan in a Special "Milieu". Egyptian Journal of Psychiatry

[15] - الخبرة‏‏ ‏التى ‏قدمتها‏ ‏لنا‏  ‏عقاقير‏ ‏الهلوسة‏ ‏مثل‏ ‏الـ‏ LSD ‏ (برغم قصر عمرها، وهشاشة نتائجها) تستحق‏ ‏أن‏ ‏ترتبط‏ ‏بهذا‏ ‏المنطلق‏ ‏الحالى ‏للربط‏ ‏بين‏ ‏البيولوجى ‏و‏ ‏الجسد‏ ‏و‏ ‏بين‏ ‏الجسم‏ ‏والوعى ‏جميعا‏، ‏وهى ‏خبرة‏ ‏تعاطى ‏عقاقير‏ ‏تعوق‏ ‏حركية‏ ‏التوصيل‏ ‏بين‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏، ‏فيترتب‏ ‏عليها‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏الهلوسة‏، ‏نتيجة‏ ‏لتفكك‏ ‏الحواجز‏ ‏بين‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏، ‏وبالتالى ‏استقبال‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏للآخر‏ ‏وما‏ ‏يتبع‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏خلط‏ ‏وإسقاط‏ ‏وغير‏ ‏ذلك‏، ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏فقد‏ ‏أظهرت‏ ‏هذه‏ ‏التجارب‏ ‏بعض‏ لمحات إشراقات‏= ‏=الإبداع‏ ‏المجهضة‏، ‏وأهمية‏ ‏هذه‏ ‏الملاحظات‏ ‏أن‏ ‏المخ‏،  ‏والجسد‏،  ‏والجسم‏/‏والوعى، ‏والمنظومات‏ ‏الفكرية‏  ‏تمثل‏ ‏أربع‏ ‏مناطق‏ ‏منظمة‏ ‏ومتماسكة‏ ‏وواحدية‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يتصل‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏بالآخر‏ ‏وكأنه‏ ‏صورة‏  ‏للآخر‏ ‏لكن‏ ‏بلغته‏ ‏الخاصة‏، ‏فإذا‏ ‏تعتع‏ ‏تنظيم‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏التنظيمات‏ ‏كيميائيا‏، ‏أو‏ ‏مرضيا‏، ‏أوعلاجيا‏ ، ‏سمّـع‏ ‏عند‏ ‏الآخر‏، ‏وتتوقف‏ ‏إيجابية‏ ‏أو‏ ‏سلبية‏ ‏الناتج ‏ ‏على ‏جرعة‏ ‏التعتعة‏، ‏والجو‏ ‏المحيط‏ ‏والتأهيل‏ ‏اللاحق‏ ‏بما‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏تفصيل‏ ‏آخر‏.‏

[16] - عايشت كل ذلك وسجلته قبل تعرفى على المعطيات الأحدث للعلم المعرفى ، ودور الجسد فى التفكير، مما قد يحتاج إلى عودة كما ذكرت.

[17] - استعملت مصطلح فرط‏ ‏العادية‏ hypernormality ‏‏عشوائيا‏ ‏فى ‏البداية‏،  - ‏وقد‏ ‏بدأ‏ ‏استعماله‏ ‏علميا‏ ‏بشكل‏ ‏متواتر‏ ‏مؤخرا‏، ‏وأحيانا‏ ‏ما‏ ‏يستعمل‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏التفكه‏ (‏فلان‏ ‏عادى ‏جدا‏)، ‏لكن‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏بدأت‏ ‏أستعمل‏ ‏لفظ‏ ‏العادية‏ ‏لوصف‏ "‏حالة" ، ‏يمر‏ ‏بها‏ ‏أى ‏شخص‏ ‏ولا‏ ‏يقف‏ ‏عندها‏ ‏بالضرورة‏، ‏أحجمت‏ ‏عن‏ ‏تصنيف‏ ‏الناس‏ ‏إلى ‏عادى ‏ومبدع‏، ‏واستبدلت‏ ‏بذلك‏ ‏رؤيتهم‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الإبداع‏ ‏والعادية‏ ‏والجنون‏ ‏بالتناوب‏ ..‏إلخ‏، ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏راجعت‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏فوجدته‏ ‏ملائما‏ ‏تماما‏ ‏لمن‏ ‏توقف‏ ‏عند‏ ‏حالته‏ ‏العادية‏، ‏وبالغ‏ ‏فيها‏، ‏دون‏ ‏نبض‏ ‏أو‏ ‏كشف‏ ‏أو‏ ‏سماح بدورات‏ ‏أو‏ ‏مراجعة‏، ‏حتى ‏يقترب‏ ‏مما‏ ‏يسمى ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏، ‏ومنذ‏ ‏ذلك‏ ‏الحين‏ ‏بدأ‏ ‏استعمالى ‏له‏ ‏بمعنى ‏محدد‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏أثبته‏ ‏هنا‏.‏

[18] - يحيى الرخاوى: "العدوان والإبداع" المجلد العاشر – (العدان 3-4) سنة 1992 مجلة فصول.

[19] - "القصة‏ ‏القصيرة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تجاربهم"‏ ص262‏‏ المجلد‏ ‏الثانى- ‏العدد‏ ‏الرابع‏ (1982) ‏مجلة فصول‏.

‏  ‏

[20] - أنظر هامش (9) ‏ص‏ 65‏

[21] - ‏خبرة‏ ‏أينشتين‏ - ‏مثلا‏- ‏أثناء‏ ‏إبداعه‏ ‏وإحساسه‏ ‏بتوترات‏ ‏ألياف‏ ‏عضلية‏  ‏مصاحبة‏ ‏لتحركات‏ ‏فكره‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏أشد‏ ‏دلالة‏، ‏ولم‏ ‏أعثر‏ ‏على ‏المرجع‏ ‏الخاص‏ ‏بذلك‏ ‏فاعتمدت‏ ‏على ‏الذاكرة‏، ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏اقتطفته‏ ‏فى ‏أعمال‏ ‏سابقة‏ ‏لا‏ ‏تحضرنى ‏الآن‏.‏

 

[22] -  Massive Neuroleptization

[23] - Zigzag

[24] - الفكرة أن العقاقير المسماة بالنيورولبتات   neurolepticsهى عقاقير تعمل على المستوى الأقدم من المخ، دون سواه وهو المستوى البدائى الذى ينشط فى حالات الأمراض العقلية الذهانية، وفى حالة إعطائها لكسر جمود الجسد تعطى بهذه الجرعة العظمى لتعمل على هذا المستوى الأقدم، وكأنك بذلك تقطع دائرة أسطوانية من كرة متماسكة جامدة، إذْ تقلصها دون سواها، فيتفكك نسبيا جمود الكرة الصلبة وبالتالى يسمح بإعادة التشكيل.

 كذلك فإن طريقة "التعرّج" فى إعطاء هذه النيورولبتات تثبط هذا المستوى الأقدم يوما أو بضعه أيام، ثم تطلق سراحه بالتوقف عن تعاطى هذه العقاقير، ثم تعود تثبطه، وهكذا حتى يتم التفكيك. أما التفكيك باستعمال منظمات إيقاع المخ فهو يحتاج إلى شرح أطول وتوقيت أدق، مما لا مجال له هنا فى أطروحة ليست للأطباء أساسا.

[25] - نفس مثل هذه الإجراءات قد نسمع عنها أنها مورست فى ‏معسكرات الاعتقال بغرض غسيل المخ مثلا، لكن الفرق هائل ولا يكمن فى الإجراء نفسه بعد التحريك، وإنما فى تناول نتائج هذاالتحريك: إما للعلاج، وإما للتشويه والاستغلال، قياسا بحسن أوسوء استعمال الطاقة الذرية!.