14

كفاءة الوجود البشرى فى مرونته (الفرض)

6 – 3 تحديد الفرض:

"لا يوجد إنسان هو مبدع بالطبيعة والاستعداد والموهبة، والآخر ليس مبدعا ولا يمكن أن يكون كذلك، الاختلافات واردة، والفرص مختلفة، لكن ‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏بمسيرتها‏ ‏الحيوية‏ ‏تسمح بالتبادل الحتمى لكل فرد دون استثناء‏‏ ‏بين‏ ‏حالات‏ ‏الوجود‏ ‏التى أشرنا إليها حالا: حالة العادية، وحالة الجنون، وحالة الإبداع. الإشكال إذن فى التوقف عن هذا التبادل قهرا أو خوفا أو تشويها، بما يترتب عليه دوام إحدى هذه الحالات على حساب الأخريتين.

فلو‏ ‏غلبت‏ ‏حالة العادية‏ ‏طوال‏ ‏الوقت‏، ‏لتجمد‏ ‏الوجود‏، ‏ فيما يسمى "فرط العادية" الذى قد يشمل فى تضخمه الكمى بعض ما يعرف بـ "اضطرابات الشخصية"‏

ولو‏ ‏غلبت حالة‏ ‏الجنون‏ ‏طوال‏ ‏الوقت‏، ‏لتمادى ‏التناثر‏ ‏فتحلل‏ ‏الوجود إلى التدهور المتمادى فالتحلل المتفسخ السلبى (الإزمان والموت النفسى). ‏

ولو‏ ‏غلبت حالة ‏الإبداع‏ ‏طوال‏ ‏الوقت (وهو فرض مستحيل)‏، ‏لتقلص‏ ‏الوجود‏ ‏باسطا‏ ‏ما‏ ‏احتوى ‏فى ‏تشنج‏ ‏ممتد‏ ‏حتى قد ‏ينقلب‏ ‏الإبداع‏ ‏إلى ‏عكسه‏ ‏مفتقرا‏ ‏إلى ‏تجديد‏ ‏مادته‏ ‏الأولية‏ ‏اللازمة‏ ‏المتغيرة‏ ‏لحركية‏ ‏الجدل‏ ‏فى نبضة إبداع تال.

هذه النقلة من "تصنيف البشر" إلى "تصنيف الأحوال" هى اعتراف ضمنى بحتمية التطور (الإبداع) عند كل الناس إذْ تمثل انطلاقة نحو قبول الطبيعة البشرية بما يسمح للعادى أن يبدع، ويُطَمْئُن المبدع حتى لو خاف مخاطرة الجنون (اللاعودة = سكة اللى يروح ما يرجعشى) ، كما أنها بمثابة تنبيه إلى ضرورة احترام الذى جـُنّ باعتبار أنه احتمال قائم عند أى واحد منا، وأيضا باعتبار أن ثمة فرصة أمام الذى تورط فى هذه المحنة: ليس فقط للعودة إلى العادية والتبادل الصحى، وإنما لاحتمال الإبداع ما دام أنه تحرك بما يشير إلى احتمال أنه أَجْهزُ للتفكيك من المتصلب العادى، مع اتخاذ كل الحذر لتعرضه أكثر من غيره للحل السلبى المتمادى (أنظر الملحق الأول).

6 – 4 تحذير

نوضح‏ ‏هنا‏- ‏ثانية‏ ‏وكثيرا‏- أن‏ ‏اعترافنا‏ ‏بـ‏ "‏حالة‏ ‏الجنون‏" ‏على ‏أنها‏ ‏مرحلة‏ ‏ضمن حركية النمو‏، ‏لاينبغى ‏أن‏ ‏يعطيها‏ ‏أية ‏شرعية‏ ‏للتمادى، حتى تصير إلى ما يسمى "الجنون"، حالة الجنون غير الجنون وإن كانت المؤدية إليه متى طالت، وعادت، وظهرت فى الوعى العادى، ‏كذلك‏ فأن‏ ‏دفاعنا‏ ‏عن‏ ‏حق‏ ‏التواجد‏ ‏والتبادل‏ ‏والتفاعل‏ لهذه الحالة ‏هو‏ ‏دفاع‏ ‏عن‏ ‏حالة‏ ‏الجنون‏ (‏حالة‏ ‏كونها‏ ‏حركة‏)، ‏وليس‏ ‏عن‏ ‏ظاهرة‏ ‏الجنون‏ (‏حالة‏ ‏كونها‏ ‏إقامة‏)، ‏أى ‏أننا‏ ‏نقبل‏ ‏الجنون‏-‏وندافع‏ ‏عنه‏- ‏بما‏ ‏هو‏ ‏حالة‏ ‏مرحلية‏ ‏نشطة، واحتمالٌ وارد، وبالتالى نسمح بحركتها‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏حركية‏ ‏متكاملة‏ (‏لكن‏ ‏ليس‏ ‏أبدا‏ ‏بوصفها‏ ‏ظاهرة‏ ‏مستقرة‏). إنها دعوة أن نقبل حالة الجنون وليس الجنون، باعتبارها حالة ‏نحترم‏ ‏بدايتها‏ ‏دون‏ ‏مسارها‏ (‏إلى ‏التدهور‏ ‏والنكوص‏ ‏المستتب‏). ‏هذا‏ ‏الاضطرار‏ ‏الحذر‏ (‏الجنون فى رحاب العقل) ‏هو‏ ‏المخرج‏ ‏المحتمل‏ ‏لمواجهة‏ ‏غلبة‏ ‏رفضنا للجنون‏‏ ‏كليةً‏ ‏وابتداءً‏ ، ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏رفض‏ ‏للحركية‏ ‏ضمنا‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ تراجع ‏احتمالات‏ ‏الإبداع‏ ‏الذى ‏يتفق‏ ‏معه‏ (مع الجنون) ‏فى ‏البدايات‏.‏

فى هذه المرحلة من النقاش ينبغى تقديم تمييز واضح بين الحالات الثلاث تميييزا ‏ ‏يساعدنا‏‏ ‏على ‏عدم‏ ‏الخلط‏، ‏خصوصا‏ ‏بين‏ ‏الجنون‏ ‏والإبداع‏، ‏ونحن‏ ‏نرجو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏التمييز‏ (‏المجدول‏ ‏فى‏: الملحق الأول) ‏مدخلا‏ ‏للانطلاق‏ ‏إلى ‏النظر‏ ‏فى ‏نوعية‏ ‏العلاقات‏ ‏المطروحة‏، ‏وبخاصة‏ ‏بين‏ ‏الجنون‏ ‏والإبداع‏، ‏كما‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏الانتباه‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏إلى ‏صفة‏ "‏حالة‏" ‏بالمقارنة‏ ‏بتعبير‏ "‏مستوى ‏التوازن‏" ‏فى ‏المحاولة‏ ‏الباكرة عن مستويات الصحة النفسية، ‏حيث‏ "‏الحالة‏" ‏هنا‏ ‏هى ‏حركية‏ ‏أساسا‏، ‏أما‏ "‏المستوى ‏التوازني‏" ‏فهو‏ ‏قد يبدو تسوية ساكنة بشكلٍ ما‏. إن ‏ ‏‏التأكيد‏ ‏على ‏ما‏ ‏هو‏ ‏حالة‏ مرحلية وحركية بالضرورة‏ ‏هو‏ ‏المفتاح‏ ‏الضرورى ‏لفهم‏ ‏‏ ‏المسيرة‏ ‏البشرية‏ ‏بمختلف‏ ‏أوجه‏ ‏مثولها‏ ‏المتناوب‏ ‏المتفاعل‏الإيقاعى، ‏وجدليتها الخلاقة باستمرار‏.‏

‏ ‏أوجه‏ ‏الشبه‏ ‏بين‏ ‏الجنون‏ ‏والإبداع‏، ‏تتجلى:‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏التعدد‏، ‏والتفكك‏، ‏والشحن‏ ‏والنشاط‏، ‏وفى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏تتجلى‏ ‏أوجه‏ ‏التضاد‏ ‏بينهما‏ ‏مجتمعين‏ (‏الجنون‏/ ‏الإبداع‏) ‏وبين‏ ‏حالة‏ ‏العادية‏. ‏فكأنهما‏ ‏معا‏ ‏هما‏ ‏ضد‏ ‏ماهو‏ ‏عادى. ‏وفى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏فإن‏ ‏وجه‏ ‏التضاد‏ ‏بين‏ ‏الجنون‏ ‏والإبداع‏ ‏ليس‏ ‏خافيا‏، ‏ففى ‏حين‏ ‏نجد‏ فى ‏الجنون‏-‏فى ‏ناحية‏- ‏تأكيداً‏ ‏لمعالم‏ ‏التنافر‏ ‏والتناثر‏ ‏والعجز‏ ‏والدوائرية‏ ‏وقصر‏ ‏النفس‏، ‏نلاحظ‏ ‏فى ‏ناحية‏ ‏الإبداع‏ ‏ملامح‏ ‏الضم‏ ‏والمواكبة‏ ‏والتخلق‏ ‏والمرونة‏ ‏والغائية‏ ‏الصاعدة‏ ‏والنهايات‏ ‏المفتوحة‏.‏

على ‏أن‏ ‏مايهمنا‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏مجرد‏ ‏تمييز‏ ‏الشبه‏ ‏والاختلاف‏، ‏بقدر‏ ‏مانود‏ ‏أن‏ ‏نؤكد‏‏ ‏أن‏ ‏الحالات‏ ‏الثلاث‏ ‏هى ‏صور‏ ‏الوجود‏ ‏المتبادلة‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏الناس‏، ‏وهذا‏ ‏مايجعلنا‏ ‏نتقدم‏ ‏خطوة‏ ‏لازمة‏ ‏فى تطوير الفرض فى ‏محاولة‏ ‏تحديد‏ ‏مجالات‏ ‏ظهور‏ ‏كل‏ "‏حالة‏" ‏عند‏ ‏الشخص‏ ‏العادى (‏أساسا‏)، ‏ثم‏ ‏احتمالات‏ ‏تمادى ‏أى ‏منها‏.‏

فحالة‏ ‏الجنون‏ ‏هى ‏المقابلة‏ - ‏فى ‏المراحل‏ ‏الأولى - ‏للنشاط‏ ‏التفكيكى ‏للحلم‏، ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏نادرا‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏النكوص‏ ‏المؤقت‏، ‏تلقائيا‏، ‏أو‏ ‏بفعل‏ ‏الكيمياء‏ (‏المهلوسات‏ ‏على ‏الخصوص‏)، ‏وأخيرا‏ ‏فهى ‏تظهر‏ ‏لمدة‏ ‏أطول‏ ‏وبشكل‏ ‏أخطر‏ ‏فى ‏الجنون‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏معروف‏ ‏فى ‏شكله‏ ‏المرضى. ‏وقد‏ ‏تتمادى ‏وتستتب‏ ‏حتى ‏لاتعود‏ ‏تصلح‏ ‏لأن‏ ‏تعد‏ ‏مرحلة‏ (‏عابرة‏) ‏إلى ‏ماهو‏ ‏إبداع‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏نوع‏ ‏نادر‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏الدورى ‏الذى ‏قد‏ ‏يعقب‏ ‏نوبته‏ - ‏نادرا‏- ‏تغير‏ ‏نوعى ‏فى ‏الشخصية‏، ‏إلى ‏ماهو‏ ‏مجاوزة‏ ‏تطورية‏ ‏لما‏ ‏كان‏ ‏قبل‏ ‏نوبة‏ ‏الجنون‏، ‏وكذلك‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏الصرْع‏ ‏عند‏ ‏بعض‏ ‏المبدعين‏ ‏مثل‏ ‏ديستويفسكى ، ‏حيث‏ ‏قد‏ ‏يخرج‏ ‏المبدع‏ ‏من‏ ‏الصرعة‏ ‏أكثر‏ ‏مرونة‏، ‏وامتدادا‏ ‏للذات‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏أرحب‏ ‏إبداعا‏[1].

أما‏ ‏حالة‏ ‏الإبداع‏ ‏فهى ‏التى ‏تقابل‏ ‏الأطوار‏ ‏الولافية‏ ‏التعزيزية‏ ‏لنشاط‏ ‏الحلم‏ ‏بعد‏ ‏التفكيك‏ ‏المبدئى[2]، ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏تأليف‏ ‏الحلم‏ ‏قبيل‏ ‏اليقظة‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏بعدها‏[3]، ولكنها‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏حكى ‏الحلم‏ ‏مسلسلاً مفصلا، أو مزيفا‏ ‏بتلفيق‏ ‏بعض‏ ‏الذاكرة‏. ‏

‏ ‏إن‏ "‏حالة‏ ‏الإبداع"، على مسار النمو،‏ ‏هى ‏الحالة‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏لأزمات‏ ‏النمو‏ ‏الفردى ‏فى ‏دورات‏ ‏النمو‏ ‏أن‏ ‏تُختتم‏ ‏بنقلة‏ ‏إلى ‏دورة‏ ‏أرقى، ‏وهكذا‏. ‏وهذا عكس ما شاع عن اقتصار ما هو إبداع - ‏عند‏ ‏الكافة‏ ‏بما‏ ‏فيهم‏ ‏كافة‏ ‏المختصين‏ ‏والمبدعين‏ - على الناتج الذى يعلن عن ‏نفسه ‏بشكل‏ ‏صريح‏ ‏ومباشر‏ ‏فيما يسمى "‏الناتج‏ ‏الإبداعي‏" ‏كما‏ ‏هو‏ ‏معروف‏ ‏بأشكاله‏ ‏العلمية‏ ‏والأدبية والفنية‏. إن إبداع الذات فى اضطراد نافع، فى تواصل متناغم مع الكون، فى وعى فائق (خبرات التصوف الحقيقية) لا يعد إبداعا معترف به للأسف ، مما يختزل مفهوم الإبداع وعملياته إلى ناتجه وليس عملياته ذاتها.

أما‏ ‏حالة‏ ‏العادية‏ ‏فهى ‏الغالبة‏ ‏فى ‏معظم‏ ‏الوقت‏ ‏عند‏ ‏معظم‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الصحو‏، ‏ولاينبغى ‏التقليل‏ ‏من‏ ‏أهميتها‏ ‏وضرورتها‏، ‏كما‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تترادف –احتكارا-‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏مع‏ ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ ‏هكذا ببساطة. ‏إن حالة العادية هى التى تسمح بالقيام ب‏العمل‏ ‏الراتب‏، ‏والتحصيل‏ ‏المنتظم‏، ‏والتبادل‏ ‏الهادئ‏، ‏وتأكيد‏ ‏الثابت‏، ‏وتثبيت‏ ‏المؤكد‏، ‏وإتقان‏ ‏الخطوة‏، ‏وتهدئة‏ ‏الحركة‏، ‏والالتزام‏ ‏بالأغلب‏...‏إلخ‏. ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏حيوى ‏ولازم‏ ‏ومحورى ‏فى ‏ذاته‏ ‏وفى ‏علاقته‏ ‏بمتطلبات‏ ‏الحالات‏ ‏الأخرى.‏

لكى ‏يطرد‏ ‏النمو‏ ‏البشرى ‏لابد‏ ‏من‏ ‏وعاء‏، ‏ومحتوى، ‏ودرجة‏ ‏من‏ ‏التنظيم‏ ‏المستقر‏ ‏لفترة‏ ‏محددة‏ (‏حالة‏ ‏العادية‏)، ‏ثم‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏تحريك‏ ‏وتفاعل‏، ‏يحدث‏ ‏عشوائيا‏ ‏فى ‏البداية‏ (‏حالة‏ ‏الجنون‏)، ‏ثم‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏حركية‏ ‏وجدلية‏ ‏وتوليف تستوعب هذه البداية المهددة ‏ (‏حالة‏ ‏الإبداع‏) ‏.....‏.‏، وهكذا، وباستمرار.

‏7 - ‏مسار‏ ‏التبادل‏ ‏ودوراته‏:‏

إن‏ ‏هذا‏ ‏المدخل‏ ‏إلى ‏فهم‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏يؤكد‏ ‏على ‏حركية‏ ‏البيولوجيا‏ ‏فى ‏طفراتها‏ ‏الدقيقة‏ ‏والجسيمة‏ على حد سواء، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏تجلياته‏ ‏السلوكية‏، ‏والرمزية‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏صور‏ ‏الإبداع‏ ‏والجنون‏ ‏والعادية‏ ‏بالتبادل،‏ ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏الغلبة‏ ‏الظاهرة‏ ‏لأسباب‏ ‏لا‏ ‏تخفى، هى غلبة لصالح "‏حالة‏ ‏العادية‏" ‏أكثر‏، ‏لوقت‏ٍٍ ‏أطول‏، و‏قد‏ ‏تستغرق‏ -‏ ظاهرا‏- ‏العمر‏ ‏كله‏، ‏على ‏حساب‏ ‏حق‏ ‏الجنون‏، ‏أو‏ ‏ضرورة‏ ‏الإبداع‏.‏

6 – 5 تفصيل بعد إجمال

1 - ‏إن‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏حركته‏ ‏النوابية‏ ‏إنما‏ ‏يعيد‏ ‏تنظيم‏ ‏ذاته‏ ‏تركيبا‏ (‏وهى ‏المتمثلة‏ ‏فى ‏معظم‏ ‏الوقت‏ ‏فى ‏نمط‏ ‏سلوكه‏ ‏ظاهريا‏) ‏بطريقة‏ ‏دورية‏ ‏راتبة. ‏يظهر‏ ‏ذلك‏ ‏بشكل‏ ‏واضح‏ ‏فى ‏دورات‏ ‏النمو‏ ‏الفردى (‏كمثال‏ ‏منظور‏ ‏إريك‏ ‏إريكسون‏)[4] ‏كما‏ ‏يتحقق‏- ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏تحديدا‏ ‏ودائما‏ ‏فى ‏السلوك‏ ‏اليومي‏-‏ فى ‏الدورة‏ ‏الليلنهارية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تبادل‏ ‏اليقظة‏/ ‏النوم‏ / ‏الحلم‏/[5]، ‏وتكون‏ ‏محصلته‏ ‏الحيوية‏ ‏هى ‏أساس‏ ‏الإبداع‏ ‏العادى ‏متمثلا‏ ‏فى ‏مرونة‏ ‏الوجود‏، ‏وكفاءة‏ ‏الوظائف‏، ‏ومواكبة‏ ‏الطبيعة‏، (‏التى ‏من‏ ‏بعض‏ ‏مظاهرها‏ ‏هارمونية‏ ‏الإيمان‏)، ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏أساس‏ ‏تطور‏ ‏النوع‏ ‏على ‏المدى ‏الأبعد‏.‏

‏2- ‏إنه‏ ‏لو‏ ‏تم‏ ‏هذا‏ (‏الإبداع‏ ‏الذاتى ‏فى ‏دورات‏ ‏النمو‏) ‏وذالك‏ (‏الإبداع‏ ‏اليومى ‏فى ‏الدورات‏ ‏الليلنهارية‏ ‏المواكبة‏ ‏لنوابية‏ ‏حالات‏ ‏الوعى- ‏الفصل‏ ‏الأول‏) ‏بطريقة‏ ‏مضطردة‏، ‏ومناسبة‏، ‏وكافية‏، ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ قد ‏لايضطر‏- ‏ابتداء‏-‏إلى "‏إنتاج‏" ‏إبداع‏ ‏خارج‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏، ‏يسجله‏ ‏برموز‏ ‏وتشكيلات‏ ‏منفصلة‏ ‏عن‏ ‏مسيرته‏ ‏الحيوية‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏تحقق‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏-حتى نظريا-‏ ‏فقد لا‏ ‏يضطر‏ ‏أحد‏ ‏إلى ‏مغامرة‏ ‏التناثر‏ ‏الخطر‏، ‏إذا‏ ‏ماتفكك‏ ‏عشوائيا‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الصحو‏، ‏أى ‏أنه‏ ‏لن‏ ‏يضطر‏ ‏إلى السير فى طريق ‏الإبداع‏ علانية، ‏وبالتالى فإنه ‏لن‏ ‏ينزلق‏ ‏إلى احتمال ‏الجنون‏ ‏أصلا‏.‏ كل هذه احتمالات مستحيلة تؤكد ضرورة التناوب ومرونته.

بألفاظ‏ ‏أخرى (‏والإعادة‏ ‏واجبة‏): ‏إنه‏ ‏على ‏فرض‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏ينمو‏ ‏باطراد‏ ‏مرن‏ ‏ومناسب‏ (‏بالتبادل‏ ‏التلقائى ‏الآمِـن‏ ‏السالف‏ ‏الذكر‏) ‏كما‏ ‏أخبرنا تاريخه الحيوى عبر ملايين السنين عبر تطور الأحياء، ‏دون‏ ‏تدخل‏ ‏بوعى ‏يقظ‏ ‏أو‏ ‏إرادة‏ ‏محددة‏، ‏فإن‏ ‏مسيرته‏ ‏الحالية يمكن أن تتواصل‏ ‏بلا‏ ‏حاجة‏ ‏إلى ‏إبداع‏ ‏وثـْبىَ ‏ مشكَّل خارج‏ ‏عن‏ ‏كيانه‏، ‏وبلا‏ ‏خوف‏ ‏من‏ ‏جنون‏ ‏تفسخى ‏يهدد‏ ‏بالانقراض‏.‏

‏3- ‏ ‏المسيرة‏ ‏البشرية‏ - ‏فى ‏واقع‏ ‏الأمر‏- ‏ لاتسير ‏بهذه‏ ‏السلامة‏ ‏السهلة‏، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏نتيجة‏ ‏لطبيعة‏ ‏القوانين‏ ‏التطورية‏ ‏الناقصة‏، ‏أم‏ ‏كان‏ ‏نتيجة‏ ‏لخلخلة‏ ‏استخدام‏ ‏الوعى ‏والإرادة‏ ‏على ‏نحو‏ ‏ترتب‏ ‏عليه‏ ‏تدخل‏ ‏أخل‏ ‏بالتوازن‏ ربما نتيجة للاحتمالات التالية:

(أ) ‏رجحان ‏ ‏غلبة‏ (‏مستوى‏) ‏على ‏غيره‏ (‏أنظر‏ ‏بداية‏ ‏الدراسة‏).

(ب) ‏تراجع‏ ‏الإفادة‏ ‏من‏ ‏نتائج‏ ‏تنشيط‏ ‏الحلم‏ حتى يتضاءل ‏‏دوره‏ ‏الابداعى ‏بتزييفه‏ ‏بالحكى ‏المصنوع‏ ‏أو‏ ‏بالتفسير‏ ‏المتعسف‏ (‏انظر‏ ‏الفصل‏ ‏الأول‏)، ‏أو‏ ‏بإغفاله‏ ‏كلية‏، ‏ومحاولات محو‏ ‏آثار‏ ‏حركته‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏، ‏وأيضا‏:

(جـ) ‏انفصال‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏الاتصال‏ ‏المباشر‏ ‏بدورات‏ ‏الطبيعة‏، ‏

‏(د) ‏ ‏ ‏مغالاة البشر ‏فى ‏قيمة‏ ‏ناتج‏ ‏الإبداع‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الإبداع‏ ‏ذاته‏، ‏

فإذا غلبت هذه الاحتمالات على مسيرة البشر فى مرحلة معينة فيمكن أن نتوقع أن تتواصل حركية‏ ‏المسيرة‏ البشرية ‏‏بخطى ‏غير‏ ‏متوازنة‏، ‏فى ‏ظروف‏ ‏غير‏ ‏ملائمة‏، ‏معظم‏ ‏الوقت، لكن الإنسان بوعيه الفائق يسارع بإنتاج إبداع خارج ذاته يستعيد به التوازن من ناحية، ويرسم لنفسه ولأجيال بعده بعض خطوط المسار الأرقى من ناحية أخرى (أنظر بعد).

4- ‏تواصل‏ ‏الدورات‏ ‏الليلنهارية‏ (‏الصحو‏/ ‏النوم/ ‏الحلم‏) ‏‏عملها‏ ‏المنتظم‏ وهى ‏تحاول‏ ‏الإقلال‏ ‏من‏ ‏تدخلات‏ ‏الوعى ‏والإرادة‏، ‏كما‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تسمح‏ ‏للتفكك‏ (‏الجنون‏) ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏فى ‏مستوى ‏سرى ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الإرعاب‏ ‏والإخماد‏ ‏معا‏ (‏داخل‏ ‏ستر‏ ‏النوم‏). ‏ويبدو‏ ‏أنها‏ ‏نجحت‏ ‏نسبيا‏، ‏فقللت‏ ‏من‏ ‏عمومية‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏مغامرة‏ ‏الإبداع‏ الخاص ‏وإلحاحها‏، ‏كما‏ ‏قللت‏ ‏نسبيا‏ ‏من‏ ‏ظهور‏ ‏الجنون‏ ‏الصريح‏ ‏عند‏ ‏أغلب‏ ‏الناس‏.‏

‏5- ‏فى ‏الحالات‏ ‏الأقل‏، ‏التى ‏لاتنجح‏ ‏فيها‏ ‏هذه‏ ‏الدورات‏ ‏الليلنهارية‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تستوعب‏ ‏ناتج‏ ‏الإيقاع‏ ‏الحيوى ‏فى ‏الإبداع‏ ‏الحيوى ‏البالغ‏ ‏المرونة‏ ‏والضآلة‏، ‏كما‏ ‏لاتستطيع‏ ‏حالة‏ "‏فرط‏ ‏العادية‏"[6] ‏أن‏ ‏تواصل‏ ‏الإبطال‏ ‏والمحو‏ ‏فى ‏أثناء‏ ‏الصحو‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏- ‏فى ‏هذه‏ ‏الحالات‏، ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏متغيرات‏ ‏أخرى، ‏قد‏ ‏يضطر‏ ‏الفرد‏ ‏إلى ‏التعرض‏ ‏لنوبة‏ ‏بسط‏ ‏جسيمة‏[7] ‏وذلك‏ ‏فى ‏أثناء‏ ‏وعى ‏الصحو‏ (‏أو‏ ‏حتى ‏فى ‏أثناء‏ ‏وعى ‏النوم‏ ‏مع‏ ‏امتداده‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الصحو‏) ‏على ‏نحو‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏تفكك‏ ‏مفرط‏ ‏يهدد‏ ‏الكيان‏ ‏القائم‏. ‏ويظهر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏بدايات‏ ‏الجنون‏ ‏المحتملة‏.‏

‏6- ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏الهجمة‏ ‏التخلخلية‏، ‏قد‏ ‏يعاد‏ ‏التنظيم‏ ‏إلى ‏سابق‏ ‏عهده‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏محالا‏ ‏إلا‏ ‏بالنسبة‏ ‏لظاهر‏ ‏السلوك‏. ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏جرعة‏ ‏التخلخل‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏وصلت‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الحدة‏، ‏فإنها‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏جرعة‏ ‏التعتعة‏ ‏اليومية‏، ‏التى ‏يمكن‏ ‏استيعابها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏حركية‏ ‏نشاط‏ ‏الحلم‏ ‏النوابية‏. ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏الجرعة‏ ‏التنشيطية‏ ‏المفرطة‏ ‏الحدة‏، ‏تختلف‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏تتطلب‏ ‏استيعابا‏ ‏أشمل‏ ‏فى ‏تفاعل‏ ‏أعمق‏، ‏حتى ‏يمكن‏ ‏احتواؤها‏.‏

‏7- ‏الاحتمال‏ ‏الآخر (‏وهو‏ ‏مع‏ ‏الاحتمال‏ ‏الذى ‏يليه‏ ‏موضوع‏ ‏دراستنا‏) ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يتمادى ‏التخلخل‏ ‏والتباعد‏، ‏ويتصاعد‏ ‏التنشيط‏، ‏والفوران‏، ‏حتى ‏تسود‏ ‏الوسائل‏ ‏البدائية‏، ‏وتظهر‏ ‏المستويات‏ ‏الأولية‏، ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏غلبة‏ ‏الصور‏، ‏والإدغام‏، ‏وعجز‏ ‏اللغة‏، ‏ومظاهر‏ ‏النكوص‏، ‏وهو‏ ‏مايسمى ‏الجنون‏.‏

‏8- ‏الاحتمال‏ ‏الإيجابى، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يستوعب‏ ‏الفرد‏ ‏هذا‏ ‏التخلخل‏ ‏الضاغط‏ ‏ و‏‏التنشيط‏ ‏الملح‏، ‏دون‏ ‏الخوف‏ ‏منه‏، ‏ودون‏ ‏الإسراع‏ ‏إلى ‏كبته‏، ‏ودون‏ ‏التوقف‏ ‏عنده‏، ‏أو‏ ‏الاستسلام‏ ‏لتماديه‏ (‏الجنون‏)، ‏إذ‏ ‏يتقبله‏ ‏ويحيطه‏، ‏ويترجم‏ ‏مانشط‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏بدائيات‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏حديثة‏ ‏مرنة‏ ‏وقادرة‏ ‏على ‏استيعابه‏ ‏والتجدد‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏. ‏وهو‏ ‏يقوم‏ ‏بذلك:

‏ (‏أ‏) ‏بحيث‏ ‏تتخلق‏ ‏الذات‏ ‏منه‏ ‏وتتمدد‏ ‏به، بعد أزمة إعادة الولادة،‏ ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏النمو‏.‏

(‏ب‏) ‏أو هو‏ ‏يخرج‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏ناتج‏ ‏أرقى، ‏مشكّل‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏رمزية‏ ‏خارجية‏ ‏مسجلة‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏ما يسمى عادة: الإبداع‏.

[1] - أعترف أنى لم أستطع أن اقرأ ديستويفسكى، لا فى رواياته، ولا فى خطاباته، ولا فى قصصه القصيرة، دون أن أستحضر إيجابيات صرْعه، وأفرح بها، كما كان هو يفرح بمنذراتها ويضفها وصف من يدخل الجنة قبل الصرعة مباشرة، واعتبرت أن هذه الحركية قد أتاحت له درجة من الإفاقة المتكررة بعد الغيبوبة المفاجئة، إفاقة حافظت على حركية نصوصه طول الوقت (وليس كل صرع كذلك، بل العكس هو الأرجح)، وبالتالى استطعت أن أحتوى كل هذا الفيض من النقلات العنيفة الرائعة رغم إطنابه الممل، وقد أصررت على الاقتراب من أعماله من هذا المنظور لأؤكد به تلك الوصلة بين البيولوجى وبين الإبداع، ولأدعم الفرض الذى يجعل للصرع دور إيجابيا فى بعض الحالات، بل دورا إبداعيا وثوريا تماما، وقد تأكدت من خطورة إنكار هذا البعد أو الجهل به حين قرأت تفسير فرويد للإخوة كارامازوف، وقد أخطأ فرويد الجادة حين اعتبر هذه الصرعات نوعا من الهستيريا، وقد أرجعت ذلك إلى ابتعاد فرويد عن نبض البيولوجيا متضفرة مع نبض الإبداع، وندرة تعامل فرويد مع الذهان (الجنون) عاريا حاضرا.

[2]- انظر هامش (25) ‏ص‏45، وظهرت مؤخرا فى كتاب للكاتب: تبادل الأقنعة "دراسة فى سيكولوجية النقد" - المجلس الأعلى للثقافة - 2006

[4] - Erikson E.H. (1972) Childhood and Society. Penguin Books Ltd. Harmondsworth Middlesex England

[5]- أنظر الفصل الأول

[6]- Hypernormality يستعمل‏ ‏تعبير‏ ‏فرط‏ ‏العادية‏ Hyper-normality‏مؤخرا‏ ‏للدلالة‏ ‏على ‏درجة‏ ‏من‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏التشكل‏ ‏المعوق‏ ‏للحركة‏ ‏العامية‏ ‏والمانع‏ ‏للتفرد‏ ‏الذاتى ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏العادية‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الجمود‏ ‏الذى ‏أحيانا‏ ‏بعض‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏.‏